jihad_jalanku

2008-07-31T14:29:00.000-07:00

BILA ROKET PERGI KE BULAN!!!

DAP dan PAS, dua parti yang mempunyai pemikiran politik yang berbeza, juga bercanggah. Percanggahan agak ketara. PAS dengan perjuangan islamnya, DAP pula dengan perjuangan anti Islamnya.

Pun begitu, dalam keadaan sedemikian pun, Lim Guan Eng yang merupakan “orang besar” DAP sendiri pernah mengeluarkan kenyataan yang sebaris dengan perjuangan PAS, iaitu mahu buat pemerintahan Omar Abdul Aziz dikala mula-mula menjadi Ketua Menteri Pulau Pinang.

Kenyaataan ini, sedikit sebanyak memberi satu gambaran bahawa Islam yang diperjuangkan oleh PAS, walaupun mendapat tentangan dari pihak DAP, tetapi sedikit sebanyak agak sudah diterima oleh sebilangan Ahli-ahli DAP.

Jika diperhatikan, hanya sebilangan kecil sahaja pimpinan DAP yang agak benci kepada agenda Islam yang diperjuangkan oleh PAS, seperti Lim Kit Siang dan Karpal Singh. Adapun yang lain, mereka tidaklah terlalu melampau membantah perjuangan islam PAS, terutama golongan muda dalam DAP.

Orang-orang tua, lama-lama matilah. Apabila mati orang tua, orang muda pula berkuasa. Apabila orang muda sudah terima cara PAS, permasalahan yang dihadapi sekarang akan mudah dihadapi.

JAMBATAN

Dalam keadaan percanggahan dari sudut pemikiran dua parti ini, menyebabkan pihak DAP tidak mahu menerima agenda perjuangan PAS. Begitujuga, PAS tidak mahu menerima agenda perjuangan DAP.

Dalam keadaan ini, perlu diwujudkan “jambatan” bagi PAS dapat menyampaikan islam kepada DAP. Jambatan itu adalah PKR.

Jika dihayati kepada PKR, mereka bukanlah sebuah parti yang kukuh. Kehidupan mereka lebih berharap kepada Anwar Ibrahim yang sekarang umurnya sudah hampir dengan waktu umur kewafatan nabi SAW.

Oleh itu, dengan kehadiran Anwar ini, sedikit sebanyak dapat menjadi jambatan untuk PAS mendekatkan diri dengan DAP. Padaku, yang lebih penting disini, bukanlah DAP yang perlu PAS hampiri, tetapi masyarakat Non Muslim yang perlu PAS dampingi.

Kehadiran Anwar untuk PAS dampingi Non Muslim terbukti berjaya, sehinggakan PAS sendiri berjaya menubuhkan kelab penyokong, sehinggakan ada cadangan untuk menerima keahlian PAS dari kalangan Non Muslim. Keadaan ini jelas nampak dilihat dalam kejayaan Pakatan rakyat dalam pilihanraya ke 12.

DAKWAH

Dengan pendampingan Non Muslim kepada PAS selepas pilihanraya ke 12, hendaklah dijadikan satu ruang yang luas dalam menyampaikan dakwah islamiyyah.

Kepercayaan yang telah diberikan non Muslim kepada PAS, tidak selayaknya dihakiskan. Ini kerana, kalau dihakiskan juga, sedikit sebanyak, dakwah Islam dalam menyeru non Muslim dalam memahami islam akan menjadi bertambah sukar.

Menghakiskan kepercayaan itu, tidak kira apa jua keadaan dan tindakan. Sama ada dengan mengadakan gabungan parti dengan UMNO, dengan MIC, dengan MCA atau dengan sesiapa pun, bahkan jika mahu diadakan pertemuan dengan mana-mana parti pun, tidak selayaknya dilakukan dalam keadaan tidak diketahui rakyat, sehinggakan melahirkan keraguan, terutama kepada Non Muslim yang sudah mula menaruh keyakinan dan kepercayaan kepada PAS.

Disamping itu juga, usaha menerangkan bentuk kerajaan Islam perlu diperhebatkan. Keadilan Islam perlu dijelaskan. Kebajikan menurut Islam juga perlu diberi penerangan kepada mereka. Berkawan dengan mereka perlu menjadi agenda harian. Menunjukkan sikap “bersama rakyat” perlu menjadi tanggungjawab dan model yang wajib ditonjolkan kepada mereka. Kerana, dengan tindakan sebegini, mereka akan tertarik dengan Islam.

PENUTUP

PKR berharap dengan Anwar Ibrahim. Ketiadaan Anwar Ibrahim menggambarkan ketiadaan PKR. Apabila tiada PKR, kemana akan perginya anggota-anggota parti mereka. Adakah kepada PAS atau DAP??

Apabila tiadanya Lim Kit Siang dan Karpal Singh, disitulah mungkin dilihat pengaruh DAP terhadap agenda perjuangan mereka akan berkurangan. Keadaan ini tidak mustahil boleh berlaku, jika PAS bersungguh-sungguh berceramah dan bercerita tentang Islam kepada non Muslim. Bahkan, jika usaha dakwah ini dilakuakan secara hebat, DAP pasti akan menjadi Parti Muallaf di Malaysia, yang agenda perjuangan mereka merujuk kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

Dalam keadaan itu, Non Muslim akan terlibat dengan PAS dibawah Kelab Penyokong PAS, dan PAS ketika itu sudah memerintah, yang perdana Menterinya sudah pasti daripada PAS, yang secara nyatanya, Islam menjadi agama terlaksana di Malaysia ketika itu.

Pun begitu, tulisan ini boleh dikatakan angan-angan mat jenin, jika usaha dakwah tidak diperhebatkan oleh PAS secara serius. Walaubagaimanapun, aku bercita-cita melihat, suatu masa nanti Malaysia adalah sebuah negara Islam terbaik dan terunik di dunia, disebabkan negara Islam Malaysia adalah sebuah negara yang terlaksana undang-undang islam, sedangkan rakyatnya boleh dilihat 40 peratus adalah non Muslim.

Adakah ini mustahil??? Iman anda sahaja yang mampu menjawabnya....

Sekian

Al-Bakistani
http://jihad-jalanku.blogspot.com

abu_abdillah_azzam@yahoo.com

2008-05-14T09:29:00.001-07:00

DALAM MAHKAMAH TINGGI SYARIAH NEGERI PULAU PINANG KES MAL NO: 07100-043-0191-2006 SITI FATIMAH TAN BT ABDULLAH ... PLAINTIF Diwakili Peguam Ahmad Jailani Daripada Tetuan Arizal, Jailani & Co. MAJLIS AGAMA ISLAM P PINANG ... DEFENDEN diwakili Encik Munawir Daripada Tetuan Lim Kim Siew Di hadapan Y.A Hj Othman bin Ibrahim Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Pulau Pinang ALASAN PENGHAKIMAN Fakta ringkas kes Plaintif Siti Fatimah Tan bt Abdullah yang nama asalnya Tan Ean Hung, K/P: 690828-07-5020 pada asalnya ianya beragama Buddha dan mengamalkan ajaran Buddha. Beliau pada asalnya menyembah tokong dan buddha. Pada 25/7/1998 telah memeluk Islam dan didaftarkan dengan nama Siti Fatimah Tan bt Abdullah. Pada 4/8/1999 beliau telah berkahwin dengan Ferdoun Aslanian No. Paspot 3369885, seorang warganegara Iran, selepas 4 bulan berkahwin, suami telah menghilangkan diri. Mengikut keterangan plaintif sendiri di mahkamah, beliau tidak mengamalkan ajaran Islam dan tidak pernah diajar atau di bawa mempelajari Agama Islam oleh suami. Pada masa yang sama beliau beramal dengan ajaran Buddha dan menyembah berhala Tokong Tok Pek Kong, Kuang Yim Neo dan Ti kong, pada setiap hari walaupun semasa menjadi suami isteri bagi pasangan tersebut. Beliau juga menjelaskan bahawa beliau tidak faham Islam dan tidak yakin tentang ajaran Islam itu bahkan tujuannya hanya untuk berkahwin semasa memeluk Islam. Beliau menyembah berhala itu pada setiap hari dan pada masa yang sama suami ada ikut serta semasa pergi ke Tok Kong Kuang Yim Neo. Ini disahkan lagi dengan keterangan baiyinah adik saudara kandung plaintif sendiri semasa memberi keterangan di mahkamah. Beliau tinggal bersama dengan kakaknya dan melihat kakaknya menjalankan upacara ajaran Buddha dengan menyembah tokong itu setiap hari Apa yang dihujahkan oleh peguam plaintif iaitu amalan-amalan seharian yang berkaitan dengan agama itu menjadi tanggungjawab dan persoalan yang mahkamah kena selesaikan. Mahkamah harus melihat dari sudut undang-undang yang ada supaya jelas untuk mahkamah membuat keputusan bagi tuntutan kes ini. Di dalam Sek. 61(3)(b) .. dalam bidangkuasa malnya mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding jika semua pihak dalam tindakan atau prosiding itu adalah orang Islam dan tindakan atau prosiding itu adalah berhubungan dengan (x) pengistiharan bahawa seseorang itu bukan lagi Islam; Berdasarkan Seksyen 61(3)(b) – (x) di atas jelas memberikan kuasa kepada Mahkamah Tinggi untuk membicara dan memutuskan kes yang dibawa ke hadapannya dan tidak dipertikaikan lagi oleh pihak-pihak yang terbabit. Dalam pada itu Defenden iaitu Majlis Agama Islam Pulau Pinang tidak mengambil apa-apa tindakan yang wajar setelah saman diterima. Afidavit yang difailkan oleh peguam menunjukkan bahawa saman telah disempurnakan. Kegagalan defenden hadir tidak menyebabkan kes ini ditangguhkan dan mahkamah boleh membuat keputusan kes itu. Apa yang amat dikesalkan ialah Defenden tidak prihatin dalam menjalankan amanah yang diberikan iaitu bagi menjaga masalah orang Islam yang diletakkan ke atas Majlis iaitu badan yang diberi amanah tersebut. Di dalam Seksyen 7(1) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Pulau Pinang 2004 menyatakan – “maka hendaklah menjadi kewajipan Majlis untuk menggalakkan, mendorong, membantu dan mengusahakan kemajuan ekonomi dan sosial masyarakat Islam di dalam Negeri Pulau Pinang selaras dengan Hukum Syarak.” Undang-undang di atas jelas memberikan kuasa Majlis mengatur segala peraturan bagi menjamin masalah orang Islam terjamin dan sesuai dengan kaedah Fiqh iaitu – تصرف الامام علئ رعيته منوط بالمصلحة - “Tindakan perintah terhadap rakyat berpandukan maslahah” Hal-hal sedemikian amat jelas supaya Majlis berperanan seperti yang termaktub di dalam undang-undang supaya sesuai dengan kehendak hukum syarak. Mahkamah merujuk kes Majlis Agama Islam Negeri Sembilan didalam kes Han Mun Meng Mahkamah telah memutuskan bahawa Mahkamah Tinggi Syariah berbidangkuasa di dalam memutuskan kes tersebut sesuai dengan Pandangan Hakim Mahkamah Agung Mohamad Yusuf Muhamad menyatakan – “ Adalah jelas daripada kenyataan penghakiman yang dibuat oleh Yang Arif Pesuruhjaya Kehakiman bahawa keputusan mengenai persoalan-persoalan sama ada seseorang itu masih beragama Islam atau telah keluar daripada agama Islam sebelum mati, ialah persoalan yang melibatkan Hukum Syarak memerlukan penelitian serius dalam pentakrifan yang betul mengenai Hukum Syarak itu. Tanpa nas yang sah untuk menyokong hujah-hujah itu adalah tidak mencukupi untuk mengatakan bahawa sama ada terdapat prasyarat sebelum seseorang itu menjadi Islam atau sekiranya si mati telah dibuktikan telah bersembahyang di kuil Sikh, maka ia sudah semestinyalah seorang murtad. Persoalan dalam kes ini, pada pandangan saya, tidak boleh ditentukan melalui penggunaan fakta secara mudah sebagaimana yang dibuat oleh Pesuruhjaya Kehakiman semata-mata atas alasan kesahihan dan keberkaitan bukti mengikut Undang-Undang Sivil. Isu yang begitu serius, pada pandangan saya, berkehendakkan perhatian oleh pakar juri yang berilmu dan berkelayakan di dalam Hukum Syarak. Melihat kepada keadaan ini, maka dalah mustahak supaya keputusan persoalan yang menjadi isu dalam kes ini berkehendakkan perhatian yang mendalam mengenai Hukum Syarak oleh pakar-pakar yang terlatih dan berkelayakan berbuat demikian. Forum yang layak untuk berbuat demikian ialah Mahkamah Syariah. Di dalam kes terbaru, kes Lina Joy (Rayuan Sivil 01-2-2006(w). Mahkamah Persekutuan Malaysia telah memutuskan bahawa Mahkamah Syariah mempunyai bidangkuasa bagi memutuskan tindakan berkaitan pihak yang Islam dan yang menganuti Agama Islam. Dalam kes ini juga Tuan Fairuz KHW menyatakan dengan bersetuju dengan pandangan ABIM dan pandangan Persatuan Peguam Syarie serta Persatuan Peguam Muslim dengan menyatakan – Di dalam rayuan di hadapan mahkamah sekarang, tiada ketentuan muktamad bahawa perayu tidak lagi menganuti agama Islam. Maka, kenyataan bahawa perayu tidak boleh lagi berada di bawah bidangkuasa Mahkamah Syariah kerana Mahkamah Syariah hanya ada bidangkuasa terhadap seseorang yang menganuti agama Islam (profees) tidak boleh/wajar ditekankan. Cara seseorang keluar dari sesuatu agama adalah semestinya mengikut kaedah atau undang-undang atau amalan (practice) yang ditentukan atau ditetapkan oleh agama itu sendiri. Mahkamah ini berpendapat 2 kes yang diputuskan di Mahkamah Sivil dan kes terbaru di Mahkamah Persekutuan itu jelas memberikan bidangkuasa kepada mahkamah syariah bagi membuat perintah yang dipohon. Tindakan pemohon untuk menggunakan undang-undang yang sedia ada wajar diterima dan tatacara yang telah tertulis wajar diambil perhatian di dalam menyelesaikan kes ini. Di dalam Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah Pulau Pinang 2004 Seksyen 121(1)(b) menyatakan – jika apabila mana-mana tindakan dipanggil untuk pendengaran: (b) defenden tidak hadir, Mahkamah boleh tertakluk kepada bukti penyampaian wajar, mendengar dan memutuskan tindakan itu tanpa kehadirannya. Mahkamah telah menggunakan budibicara di dalam hal ini untuk meneruskan kes itu atas kepentingan pihak plaintif. Adalah amat dikesalkan pihak Majlis Agama Islam yang diamanahkan untuk menjaga masalah orang Islam tidak bertindak dengan cepat bagi menyelamatkan akidah orang Islam. Kelewatan memfailkan hujahan dipenghujung kes hanya sia-sia sahaja dan mahkamah tidak terikat dengan pembelaan itu, bahkan mahkamah telah memutuskan untuk membuat keputusan terhadap kes tersebut, apa yang patut dilaksanakan oleh Majlis Agama Islam ialah mengujudkan tatacara yang mengawal dan menyelia mereka yang menganut Islam untuk keluar Islam. Inilah yang patut dijelaskan dan diambil tindakan dan juga menyediakan tempat yang sesuai untuk mempelajari Islam bagi mereka yang baru memelok Islam sesuai dengan keadaan dan suasana mereka yang masih baru serta berjinak-jinak dengan agama Islam serta menjamin bahawa Islam dianuti itu difahami dan dilaksanakan oleh individu yang ingin melihat Islam itu diamalkan. Jika tiada tindakan atau kaedah yang patut bagi mengawal selia mereka tidak mustahil hal yang sama akan berulang dan mungkin lebih ramai yang akan datang ke mahkamah Syariah untuk menuntut hak mereka bagi mendapat perintah pengistiharan mereka bukan lagi Islam kesan dari keputusan kes Lina Joy di atas. Begitu juga kes Majlis Agama Islam Negeri Sembilan lwn Nyonya Tahir. Hakim Bicara memutuskan bahawa Nyonya Tahir semasa kematiannya bukannya seorang Islam. Kes di atas amat sesuai kerana ianya mempunyai relevan dengan kes di hadapan mahkamah ini cuma yang berbeza hanya Nyonya Tahir mati dan mayatnya dipertikaikan. Di dalam perbicaraan yang dijalankan di hadapan mahkamah baiyinah yang ada ialah adik lelaki beliau sendiri menjelaskan hal sebenar kepada mahkamah berkaitan amalan agama Fatimah Tan bt Abdullah dan sepanjang hidup bersama di rumah itu setiap hari melihat kakaknya menyembah tokong seperti nama-nama yang disebutkan di atas dan amalan itu berterusan sehingga sekarang. Keterangan Bayinah ini menyokong dakwaan plaintif dan menjadi amalan mahkamah Syariah menggunakan baiyinah ini sebagai satu pembuktian yang hendak diambil kira bagi membuat keputusan kes, jika mahkamah tidak menggunakan kaedah ini mahkamah tidak dapat menjalankan fungsi mahkamah iaitu memberi keadilan kepada semua pihak. Qarinah yang ditunjukkan lampiran “D” P4 – Iaitu “gambar plaintif bersama Toh Pek Kong di dalam rumah P5 – plaintif bersama Tin Kong di kawasan luar rumah itu Kuang Yim Neo iaitu Tok Kong Buddha yang disembah setiap hari oleh plaintif. Semasa menjawab soalan mahkamah saksi Tan Jim Khim menyatakan beliau tidak pernah melihat suami bersembahyang secara Islam bahkan suami ikut sama kakak sembahyang secara buddha di Tok Kong Kuang Yim Neo. Antara keterangan yang lain selalu makan babi dan menjadi amalan sejak dari kecil walau pun ketika memeluk Islam pun makan babi juga. Semua perkara yang dijelaskan di atas adalah gambaran yang menunjukkan plaintif tidak tahu tentang Islam dan tidak mengamalkan Islam sejak berkahwin sampai sekarang ini. Adakah wajar beliau dibiarkan begitu tanpa apa-apa tindakan yang patut diambil bagi menjelaskan Islam dan bukan Islam. Undang-undang yang digubal itu adalah jelas supaya Agama Islam itu dijelaskan supaya dapat menjamin Agama Islam itu benar dan tidak ada apa yang patut dipertikaikan. Di dalam kitab al Fiqh al Islami wa Adillatuh - Dr Wahbah az Zuhaili juzuk 8 m.s. 6127/6128 Hukum berdasarkan qarinah itu boleh diguna pakai di dalam memutuskan kes القضاء بالقر ائن أصل من أصول الشرع وذلك سواء فى حال وجود البينة أوالاقرار أم فى حال فقد أى دليل من دلائل الا ثبات Bermaksud – ‘Penghakiman berdasarkan qarinah merupakan sumber Hukum Syarak sama ada ketika itu ada keterangan atau pengakuan atau dalam hal keadaan tidak ada apa-apa bukti lain.” Di dalam perkara qarinah itu perlu ada 2 perkara – 1. Perlu ada sesuatu yang zahir yang boleh dikenali serta sesuai untuk menjadikan asa untuk berpegang di atasnya. 2. Mesti ada hubungan yang ditunjukkan di atas perkara yang zahir dan perkara yang tersembunyi. Mahkamah harus membuat keputusan terhadap permohonan ini supaya kekeliruan dapat dielakkan. Mahkamah akan menghuraikan berkaitan murtad yang dimaksud di dalam Islam supaya dapat diambil tindakan wajar di masa hadapan supaya hal-hal berkaitan akidah ini tidak menjadi serius. Makna riddah (murtad) pada bahasa ialah “kembali daripada sesuatu kepada yang lain.” Ia adalah sekeji-keji kekufuran dan mendapat seberat-berat hukuman. Pada pengertian Syarak, riddah ialah “kembali daripada agama Islam kepada Kekufuran, sama ada dengan niat atau perbuatan yang menunjukkan kepada kekufuran atau dengan perkataan yang mempersendakan, kedegilan atau pun i’tiqad.” Dengan yang demikian, orang murtad ialah orang yang kembali daripada agama Islam kepada kekufuran. Umpamanya orang yang mengingkari kewujudan tuhan Yang Maha Pencipta, menafikan para Rasul, membohongi seseorang Rasul, menghalalkan perkara yang haram secara ijma” seperti zina, liwat, minum arak dan melakukan kezaliman, atau mengharamkan perkara yang halal secara ijma’ seperti jualbeli dan nikah kahwin, atau menafikan perkara yang wajib yang telah disepakati ijma’ ulama ke atasnya, seperti ia menafikan satu rakaat daripada solat fardu lima waktu; atau mengiktikadkan wajib perkara yang tidak wajib secara ijma’, seperti tambah satu rakaat daripada solat fardu yang lima; atau wajib berpuasa sebahagian daripada bulan Syawal, atau berazam untuk menjadi kafir pada esok hari, atau berbolak balik untuk menjadi kafir. Contoh perbuatan yang boleh menyebabkan kekafiran ialah meletakkan al Quran atau buku hadis Nabawi ke atas perkara-perkara yang kotor atau keji, sujud / menyembah kepada berhala ataupun matahari. Para ulama’ telah menetapkan unsur-unsur penting mengenai kesalahan ini. Antaranya ialah dengan keluarnya seseorang itu daripada Islam, iaitu dengan tidak lagi berpegang atau mempercayai kebenaran yang dibawa oleh Islam. Seseorang itu boleh terkeluar daripada Islam atau menjadi murtad dengan salah satu daripada tiga cara, iaitu melalui perbuatan, pertuturan atau iktikad (kepercayaan di dalam hati) Sebagai tambahan untuk memperjelaskan lagi keadaan ini, seseorang itu boleh menjadi murtad secara perbuatan apabila ia melakukan penyembahan kepada selain daripada Allah 1 seperti menyembah berhala ( patung ), matahari, bulan bintang dan sebagainya. Ia juga boleh berlaku apabila seseorang itu melakukan perkara yang diharamkan oleh Islam dengan sengaja dan menganggapnya sebagai halal dengan tujuan merendah-rendahkan dan menghina segala peraturan yang dibuat oleh Islam. Demikian juga jika ia meninggalkan perintah-perintah yang diwajibkan, di samping mengatakan perintah-perintah itu tidak diwajibkan ke atas mereka. Contohnya sebagaimana yang telah berlaku pada zaman Saidina Abu Bakar as Siddiq, sebahagian daripada umat Islam ketika itu enggan membayar zakat dengan anggapan bahawa zakat tidak lagi wajib selepas wafatnya Rasulullah s.a.w. Murtad boleh berlaku dengan penuturan perkataan yang menunjukkan kekufuran seperti mengengkari kewujudan Allah, menafikan rukun-rukun iman yang lain serta menidakkan kewajipan-kewajipan yang dikenakan ke atas seluruh umat Islam. Ini seperti mengatakan bahawa dia tidak diwajibkan solat atau mengatakan hukum-hukum Islam hanya sesuai untuk zaman dahulu, tetapi tidak lagi sesuai untuk zaman moden ini dan lain-lain kenyataan yang menunjukkan kepada merendahkan kedudukan agama Islam itu sendiri. Melalui iktikad juga seseorang itu boleh murtad jika dia mempercayai sesuatu itu yang bertentangan dengan akidah Islam, seperti mengiktikadkan bahawa al Quran bukan wahyu, Nabi Muhammad s.a.w. bukan pesuruh Allah atau dengan mempercayai bahawa undang-undang ciptaan manusia adalah lebih baik daripada syariat Islam. Secara ringkas, ulama’ bersepakat bahawa dua syarat bagi kesahihan murtad ini adalah berakal waras dan pilihan sendiri (sukarela). Hukuman Bagi Orang Murtad Ulama’ telah sepakat tentang wajibnya hukuman bunuh ke atas orang murtad berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w. – من بد ل دينه فاقتلوه Bermaksud : “Sesiapa yang menukar ke Islamannya, bunuhlah dia” Sabda Rasulullah s.a.w. lagi –yang diriwayatkan oleh Saidina Aisyah R.h أن امرأة ارتد ت يو م أحد فا مر رسول الله (ص) أن تستتا ب فان تابت والاقتلت. Bermaksud: seseorang perempuan telah bertindak murtad pada waktu perang Badar, Rasullah S.A.W telah menyuruh agar perempuan tersebut diminta bertaubat.Maka jika dia bertaubat dia kembali kepada Agama Islam dan jika tidak dia dibunuh. لايحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث: الثيب الزانى, والنفس بالنفس, والتارك لدينه المفارق للجماعة. Bermaksud: “Tidak halal darah seseorang Muslim kecuali dengan salah satu daripada tiga perkara; duda (thayyib) yang berzina, qisas nyawa dengan nyawa dan orang meninggalkan agamanya yang terpisah daripada jemaah.” Murtad dianggap sebagai satu kesalahan besar dan dosanya tidak akan diampunkan oleh Allah, Allah berfirman didalam surah Al Baqarah ayat 217; ومن يرتد د منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأؤلئك حبطت أعملهم فئ الدنيا والأخرة وأولئك اصحب النار هم فيها خلدون Yang bermaksud: “ Barang siapa yang murtad diantara kamu dari agamanya, lalu ia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” Di dalam Kitab Kifayatuk Akhyar dinyatakan – فصل فى الردة ومن ارتد عن الاسلام استتيب ثلاثا. فاءن تاب والاقتل ولم يغسل ولم يصل عليه ولم يدفن فى مقابر المسلمين. Yang bermaksud: “Barang siapa yang keluar daripada Islam, ia diminta bertaubat tiga kali. Jika bertaubat ( diterima taubatnya dan ia kembali kepada Islam) dan jika tidak, dia dibunuh, dan tidak boleh dimandikan, tidak boleh disembahyangkan dan tidak boleh dikuburkan di perkuburan orang Islam” Seterusnya disebutkan bahawa barangsiapa yang tetap dan kekal atas kemurtadannnya, ia harus ditumpahkan darahnya, disebabkan kerana ia telah melakukan perkerjaan yang paling keji dan paling berat hukumannya, iaitu kekufuran. Apabila telah dijalankan hukuman bunuh tersebut, maka mayat si murtad itu tidak boleh dimandikan, tidak boleh disolatkan dan tidak boleh dikuburkan bersama orang-orang Islam kerana dia adalah seorang kafir, yang tidak mempunyai hak untuk dihormati. Berdasarkan kepada huraian di atas adalah jelas bahawa riddah (murtad) itu adalah suatu kesalahan besar di sisi agama Islam dan mempunyai hukuman yang sangat berat. Berdasarkan keadaan palintif dan qarinah-qarinah yang ditunjukkan itu amat jelas bahawa beliau tidak mengamalkan ajaran Islam sejak dari mula memeluk Islam lagi, akibat dari kekurangan inilah beliau ingin kembali kepada agama asalnya iaitu buddha. Walaupun mahkamah memandang serius hal ini, tetapi mahkamah tidak mempunyai pilihan melainkan memutuskan iaitu permohonan plaintif ini diluluskan. a. Bahawa Plaintif bukan lagi orang Islam mengikut Seksyen 61(3)(b)(x) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Pulau Pinang 2004 b. Majlis Agama Islam hendaklah membatalkan Sijil Memeluk Islam bilangan daftar 126/98 bertarikh 11.8.1998. Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Pulau Pinang.

2007-03-31T10:18:00.000-07:00

AT-TASAMUH DENGAN WAHABI, AT-TAHALUF DENGAN SYIAH:
MANAKAH YANG PERLU DIUTAMAKAN?

Membaca tulisan saudara Reformasimuda yang menulis satu article yang bertajuk “salahkan kalau saya menyokong Al-Arqam mahupun Syiah” baru-baru ini, diri ini terpanggil untuk menulis satu tulisan yang perlu di lontarkan kepada masyarakat Islam bagi mencari titik pertemuan yang perlu dilakukan bagi melihat kejayaan islam di dunia Islam, khususnya di Negara ini.

Mengikut tulisan Reformasi muda tersebut, didapati dia mengambil sikap menghentam golongan yang didakwa sebagai wahabi, tetapi agak menyokong tindakan dari kelompok yang dinamakan sebagai Al-Arqam dan Syiah.

WAHABI

Mengikut pendefinisian terhadap wahabi, pelbagai respon dari berbagai-bagai kelompok manusia tentangnya. Antara definisi Wahabi mengikut dakwaan manusia adalah seperti berikut;

a. Wahabi adalah satu kelompok manusia yang taassub dan “Ghuluw” kepada Muhammad Abdul Wahab, adapun mereka yang mengikut pendapat Muhammad Abdul Wahab tanpa “ghuluw”, tidak dikira sebagai wahabi.
b. Wahabi juga diberikan kepada kelompok manusia yang membawa panji-panji gerakan Muhammad Abdul Wahab.
c. Wahabi adalah golongan yang mengikut jejak langkah Muhammad Abdul Wahab yang telah sanggup menjadi “Barua” kepada penjajah.
d. Wahabi adalah kelompok manusia yang mudah membidaahkan.

Melihat kepada kepelbagaian definisi ini, aku merasakan, sebelum sikap kita menyerang gerakan wahabi ini, sesuatu perbahasan yang perlu di perhatikan terlebih dahulu.

Setelah dihayati, didapati bahawa serangan yang kebiasaan dilakukan terhadap gerakkan wahabi, bukanlah kepada kesalahan mereka didalam mengistinbatkan aqidah dan syariah. Ini kerana, jika dilihat kepada jalan usaha gerakan beliau, gerakan tersebut adalah sebagai penerus kepada dakwah yang didokong oleh Ibnu Taimiyyah[1].

Maka dengan demikian, perbahasan aqidah dan syariah dalam gerakan Wahabi ini, mempunyai kesamaan dengan ulasan yang didapati didalam aqidah dan syariah mengikut perbahasan manhaj Ibnu Taimiyyah.

Asas perjuangan mereka adalah seperti perjuangan yang di dokong oleh Hanabillah, iaitu membawa aqidah yang tidak mahu menta’wilkan ayat-ayat Allah yang mutasyabihat, disertai mereka mensifatkan Allah tanpa disertai dengan tasybih dan tajsim[2].

Adapun dari sudut syariahnya pula, mereka adalah kelompok manusia yang berpegang dengan jalan manusia yang bermazhab Hanbali, tetapi disebalik pegangan mereka itu, mereka tidak mensyaratkan kepada “ketaassuban” kepada mazhab Hanbali yang mereka pegang sendiri.

Melihat kepada perbahasan “Aqidah” dan “Syariah” yang menjadi pegangan Wahabi ini, didapati bahawa, wahabi juga adalah kelompok yang dikatakan sebagai “ahl As-Sunnah Wa Al-Jamaah”. Dakwaan ini telah diakui sendiri oleh Tuan Guru Haji Abdul Hadi bin Awang didalam bukunya yang bertajuk “lahirnya beberapa firqah dikalangan umat Islam”[3].

Tetapi, yang menjadi perbincangannya adalah masalah “sikap” yang dibawa oleh Muhammad Abdul Wahab dan pengikut-pengikutnya. Iaitu sikap yang menjadi “barua” kepada penjajah dan sebagainya.

Secara fakta, aku tidak dapat memastikan kebenaran dakwaan yang menyatakan bahawa Muhammad Abdul Wahab merupakan barua kepada penjajah, tetapi mengikut pembacaan buku-buku yang di tulis oleh kebanyakkan tulisan menyatakan demikian. Walaubagaimanapun, aku mengambil sikap untuk “tidak membenarkan dan tidak menafikan” tulisan tersebut.

Juga, antara perkara yang sering diperbincangkan adalah berkenaan sikap wahabi yang mudah membidaahkan amalan-amalan yang berbentuk khilafiyyah dan sebagainya.

ISU WAHABI ADALAH SIKAP, BUKAN PERINSIP

Melihat kepada situasi ini, didapati bahawa kesilapan yang perlu di perbetulkan pada wahabi adalah pada sikap, bukan pada perinsipnya.

Ini kerana, secara perinsip, mereka masih lagi berada atas landasan “Ahl As-Sunnah Wa Al-Jamaah”. Adapun perbuatan yang menjadi “barua” kepada penjajah, dan mudah membidaahkan amalan-amalan khilafiyyah merupakan isu sikap yang selayaknya dijauhkan dari amalan umat islam.

KELAHIRAN JEMAAH TABDI’ MERUPAKAN BIDAAH YANG TIDAK DISEDARI

Kelahiran satu jemaah yang dinamakan sebagai “Jemaah At-Tabdi’” atau jemaah yang mudah membidaahkan manusia merupakan satu amalan bidaah yang wajib di hindarkan dikalangan umat Islam.

Baginda SAW sendiri tidak pernah membidaahkan sesuatu amalan tanpa bertanyakan dahulu amalan-amalan yang dilakukan oleh para sahabat RA, walaupun amalan tersebut dilakukan sebelum dilakukan oleh Nabi SAW.

Antara hadis bagi menguatkan hujjah ini adalah seperti berikut;

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَجِبْتُ لَهَا فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ

Maksudnya;
“Daripada Ibni Omar berkata; ketika kami menunaikan solat bersama Rasulullah SAW, seorang lelaki berkata; “اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا”, lalu Rasulullah SAW berkata; siapakah yang berkata kalimah begian-begian? Berkata lelaki tersebut; Aku Wahai Rasulullah. Lalu bersabda Nabi SAW; aku merasa megah dengannya, dibukakan pintu langit untuknya (kalimah tersebut). berkata Ibnu Omar, semenjak aku mendengar perkataan Nabi itu, aku tidak pernah meninggalkannya (membacanya didalam solat)[4]”

Dari hadis ini, lelaki yang membaca kalimah takbir didalam solat tersebut tidaklah mendengar bacaan Nabi terlebih dahulu, tetapi dia membacanya mendahului perbuatan nabi. Ketika baginda SAW mendengar bacaan lelaki tersebut, Rasulullah tidak mudah membidaahkannya, tetapi baginda bertanya dahulu. ini menandakan bahawa amalan mudah membidaahkan sebelum diselidiki merupakan amalan yang bukan dari Rasulullah SAW.

Dan juga hadis;

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عَطَسَ شَابٌّ مِنْ الْأَنْصَارِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ حَتَّى يَرْضَى رَبُّنَا وَبَعْدَمَا يَرْضَى مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ الْقَائِلُ الْكَلِمَةَ قَالَ فَسَكَتَ الشَّابُّ ثُمَّ قَالَ مَنْ الْقَائِلُ الْكَلِمَةَ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا قُلْتُهَا لَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا خَيْرًا قَالَ مَا تَنَاهَتْ دُونَ عَرْشِ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى

Maksudnya;
“daripada Abdillah bin ‘Amir bin Rabiah, daripada bapanya, berkata; seorang pemuda dari ansar telah bersin di belakang nabi SAW, yang ketika itu sedang menunaikan solat. Dia (pemuda ansar) berkata; “الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ حَتَّى يَرْضَى رَبُّنَا وَبَعْدَمَا يَرْضَى مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ”, ketika selesai Nabi Saw dari solat, baginda SAW bertanya; siapakah yang berkata kalimah tadi? Lelaki itu senyap. Kemudian Rasulullah bertanya lagi; siapakah yang berkata kalimah tadi? Sesungguhnya tidak mengapa (tidak menjadi kesalahan) dia mengatakan kalimah tadi. Lalu berkata pemuda ansar; Saya Wahai Rasulullah SAW, sayalah yang berkata kalimah tadi, tetapi saya tidak kehendaki melainkan kebaikan. Bersabda Nabi SAW; tiada sesuatu pun dapat menegah dari kalimah itu sampai ke ‘Arasyh Allah yang maha Rahman[5]”

Hadis ini juga mempunyai gambaran yang seakan-akan sama dengan kejadian pada hadis yang pertama, iaitu tindakan nabi yang tidak mudah membidaahkan sesuatu amalan yang di buat tanpa pengetahuan nabi terlebih dahulu, tetapi baginda akan bertanyakan kepada pelaku amalan tersebut terlebih dahulu sebelum menyatakan hukumnya.

Melihat kepada pemahaman dari dua hadis ini, amalan mudah membidaahkan merupakan satu amalan yang tidak selayaknya berlaku dikalangan umat Islam di seluruh dunia.

Jika di perhatikan di Negara ini, jemaah tabdiiyyah ini sudah menular masuk kedalam pemikiran umat Islam di sini. Mereka mudah membidaahkan sesuatu amalan, tanpa mengambil tindakan “usul periksa” yang sehinggakan melahirkan perbalahan dan “masam muka” dikalangan mereka.

Semasa di Mesir, seorang lelaki yang mendakwa seorang “salafi” telah membidaahkan amalan zikir 1000 kali yang diwajibkan; yang telah di anjurkan oleh seorang Syaikh, dengan alasan amalan tersebut tidak pernah diwajibkan oleh nabi SAW. Lalu Syaikh tersebut bertanyakan kepadanya tentang tentang kelebihan antara amalan wajib dan sunnat.

Si “salafi” tersebut menyatakan, jika di bandingkan, amalan wajib itu mengandungi kelebihan berbanding dengan amalan yang sunat.

Syaikh tersebut itu bertanya lagi, apakah hukum zikir yang telah dinazarkan? Si “salafi” tersebut menyatakan bahawa hukum zikir tersebut adalah wajib.

Maka Syaikh tersebut menyatakan, sebab itulah dia mewajibkan kepada murid-muridnya berzikir sebanyak 1000 kali, dan amalan tersebut adalah yang lebih afdhal kerana amalan itu dilakukan oleh muridnya dalam keadaan dinazarkannya.

Mendengar jawapan Syaikh tersebut, si “salafi” tersebut tergamam dan mengakui kesilapannya yang mudah membidaahkan amalan zikir 1000 kali yang dibidaahkannya tadi.

Dari hadis dan pengajaran di sebalik kisah yang dinukilkan ini, tidak selayaknya kelahiran “jemaah At-Tabdi” ini wujud di seluruh dunia Islam, ini kerana, kelahirannya berpunca dari sikap yang mampu memporak perandakan perpaduan umat Islam di mana-mana.

SYIAH

Syiah adalah satu puak yang dikenali di seluruh dunia Islam. Kenalnya dunia Islam kepada syiah adalah selepas dari revolosi iran yang di kepalai oleh seorang bapa revolosi yang merupakan tokoh syiah yang disayangi oleh kebanyakan penganut-penganut syiah, iaitu Ayatullah Khomaini.

Kehebatan yang ada pada Ayatullah Khomaini melawan penjajah adalah sesuatu yang membanggakan, tetapi kehebatan tersebut tidak bermakna aqidah syiah yang menjadi pegangan Ayatullah tersebut berada di pihak yang benar.

Ramai tokoh-tokoh Islam mempertikaikan aqidah ayatollah Khomaini. Antara tokoh ulama yang terkenal di dunia Islam yang mempertikaikan aqidah dan pendirian Ayatullah adalah Said Hawa[6], salah seorang tokoh Ikhwan Muslimin yang berasal dari Syria.

Beliau ada mengarang sebuah kitab yang bertajuk “Al-Khumaini : syuzuz fi Al-‘Aqaid, Syuzuz fi Al-Mawaqif” yang menerangkan tentang aqidah dan pendirian khumaini yang dilihat pelik pada kacamata Al-Quran dan As-Sunnah.

Di dalam buku tersebut, As-Syaikh Said Hawa mendatangkan bukti dakwaan Al-Khumaini yang dirujuk dari kitab karangan Al-Khumaini sendiri yang bertajuk “Al-Hukumah Al-Islamiyyah” dan “kasyf Al-Asrar”.

Antara dakwaan Al-Khumaini yang pelik adalah seperti berikut;

a. Imam mempunyai darjat yang tinggi melebihi malaikat muqarrabin dan nabi yang di utuskan[7].
b. Mendakwa Al-Quran yang ada di tangan umat Islam kini tidak sempurna, ini kerana telah di selewengkan oleh Saidina Osman. Bahkan syiah Imamiyyah (Syiah yang di dokong oleh Ayatullah Khomaini) mengkafirkan kepada manusia yang mengingkari dakwaan ini[8].
c. Mengkafirkan sebahagian besar sahabat-sahabat Nabi SAW melainkan 3 orang sahabat sahaja, iaitu Al-Miqdad bin Al-Aswad, Abu Zar Al-Ghiffari dan Salman Al-Farisi.[9]
d. Khumaini mendakwa perjuangannya adalah untuk penyatuan Umat Islam, tetapi hakikatnya melakukan dakyah kepada fahaman syiah.[10]
e. Dakwaan Khomaini didalam kitabnya “Kasyf Al-Asrar” bahawa Abu Bakar As-Siddiq telah memalsukan hadis.[11] Begitujuga, didalam kitabnya “Al-hukumah Al-Islamiyyah” yang mendakwa bahawa seorang sahabat besar yang bernama Samurah bin Jundab adalah seorang pemalsu hadis[12].
f. Dakwaan “ghuluw’” terhadap Fatimah Az-Zahra’ sehinggakan mendakwa bahawa Fatimah mendapat wahyu selepas kewafatan Rasulullah SAW.[13]

Banyak lagi dakwaan-dakwaan pelik dari Al-Khumaini, yang apabila melihat kepada dakwaan sebegini, memaksudkan bahawa aqidah yang diperjuangkan oleh syiah adalah aqidah yang sesat yang menyesatkan.

Maka dengan itu, tidak hairanlah As-Syaikh Said Hawa, seorang tokoh gerakan Islam di dunia telah mengkritik Al-Khumaini dengan mengarang sebuah kitab khusus atas kritikan tersebut.

Apa yang menggambarkan betapa bimbangnya As-Syaikh Said Hawa atas kesesatan ini, di akhir kitab beliau, beliau menulis satu doa yang ianya adalah seperti berikut;

اللهم إنى أبراء إليك من الخمينى و الخمينية

Maksudnya;
“Ya Allah, Sesungguhnya Aku bebas daripada Al-Khumaini dan Al-Khumainiyyah”[14]

ISU SYIAH ADALAH PERINSIP, BUKAN SIKAP

Melihat kepada ulasan di atas, difahami bahawa isu yang di pertikaikan terhadap syiah, tidaklah seperti isu yang dipertikai terhadap wahabi.

Golongan wahabi, dilihat mempunyai kesalahan dari sudut sikap yang perlu di robah, yang memungkin berlakunya “at-tasamuh” di kalangan wahabi dengan tujuan memenangkan Islam di seluruh dunia.

Tetapi isu yang dipertikaikan terhadap syiah adalah isu aqidah yang merupakan perinsip didalam agama ini. Adapun dari sudut sikap, syiah tidaklah terlalu “terbabas” dari kehendak Islam, ini kerana, didalam dunia kini, iran yang bermazhab syiah telah menjuarai isu untuk melawan amerika (mengikut pandangan kasar). Maka dengan demikian, dari sudut sikap inilah, perlunya Negara-negara umat Islam di dunia mengambil contoh atas keberanian Iran menentang musuh Islam antarabangsa ini.

Walaupunbegitu, tidak semua syiah mempunyai sikap yang boleh ditauladani. Ini kerana, secara faktanya, dunia Islam telah membuktikan bahawa antara punca kejatuhan kerajaan osmaniyyah di turki pada tahun 1924 adalah berpunca dari syiah juga. Ini di buktikan dengan satu dokumen yang mengandungi kenyataan Aga Khan, seorang pemimpin syiah di India yang menyokong Britain dalam peperangan menyerang kerajaan Turki Osmaniyyah[15].

Justeru itu, tidak semua sikap syiah perlu ditauladani, tetapi ada sikap yang boleh ditauladani dari mereka dan ada sikap yang perlu dibuang dari jiwa umat Islam.

PENUTUP

Dari ulasan ini, secara peribadinya, aku perpendapat bahawa wahabi tidak perlu diserang sangat dalam mencapai kejayaan umat Islam di dunia, tetapi perkara yang perlu dilakukan adalah usaha kearah untuk menyatukan pemikiran dengan mengadakan satu tindakan “at-tasamuh” bersama mereka.

Adapun syiah, melihat kepada aqidah mereka, tindakan yang perlu di ambil adalah dengan mengambil pendekatan “At-tahaluf” yang dipenuhi pemerhatian dan bersikap “hati-hati”, ini kerana dibimbangi mereka melakukan dakyah aqidah mereka di kalangan penyokong dan pendokong sesuatu gerakan islam.

Sekian

P/s : tulisan ini berdasarkan pandangan peribadi penulis sahaja, tidak berkait dengan pandangan mana-mana tokoh dan keputusan gerakan islam didunia.

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

barangsiapa yang ingin mendalami pengajian fiqh, hadis, tafsir dan aqidah, sila layari http://one-g.blogspot.com

e-mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : m/s 28
[2] Tarikh Al-Mazahib Al-Islamiyyah : m/s 177.
[3] Lahirnya beberapa firqah dikalangan umat Islam : m/s 29.
[4] Muslim : 3/267 : hadis no : 943 dan At-Tirmizi : 12/17 : hadis no : 3516. Hadis ini sahih mengikut kiraan Albani didalam kitabnya “sahih At-Targhib wa At-Tarhib : 1/125 : 518
[5] Abu Daud : 2/425 : hadis no : 657.
[6] Said Hawa adalah naqib kepada Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang semasa menuntut di Universiti Madinah sekitar tahun akhir 60 an. (jihad dalam politik & persoalan Negara Islam mengikut pandangan Said Hawa : m/s 14)
[7] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 7. As-Syaikh Said Hawa menukilkan dari kitab “Al-Hukumah Al-Islamiyyah” karangan Al-Khumaini : m/s 52.
[8] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 9.
[9] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 13.
[10] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 14.
[11] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 11. As-Syaikh Said Hawa menukilkan dari kitab “Kasyf Al-Asrar” karangan Al-Khumaini : m/s 112
[12] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 12. As-Syaikh Said Hawa menukilkan dari kitab “Al-hukumah Al-Islamiyyah” karangan Al-Khumaini : m/s 71
[13] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 21.
[14] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 31.
[15] Tok Janggut : pejuang atau penderhaka? : m/s 108

2007-03-28T12:45:00.001-07:00

FIQH AWLAWIYYAT DALAM GERAKAN ISLAM :
SATU PERBINCANGAN UNTUK PENILAIAN

MUQADDIMAH

Membaca sejarah Islam di Negara ini, didapat bahawa Negara ini pernah di perintah mengikut ajaran islam. Ini di buktikan dengan penemuan batu bersurat di Terengganu yang bertarikh 1303.

Dalam batu bersurat itu, terkandung arahan raja yang memerintah ketika itu yang bernama Raja Mandalika terhadap rakyatnya supaya berpegang kuat dengan ajaran islam dari semua sudut kehidupan. Ianya menyentuh soal langkah mengelakkan berlaku kemungkaran seperti zina dan tidak membayar hutang. Juga hukuman terhadap mereka yang tidak mengikut kehendak syariat yang tidak dibataskan kepada rakyat semata, bahkan terhadap pemerintah juga.[1]

Penggunaan kalimah “Sultan” terhadap raja-raja melayu juga merupakan pengaruh pemerintahan Islam di Negara ini. Ini kerana, penggunaan kalimah “Sultan” pada asalnya adalah identity pemerintahan Islam yang mula di gunakan pada abad ke-10 masehi dengan munculnya kesultanan Seljuq sebagai pemegang tampuk pemerintahan dalam zaman Abbasiah. Kekuasaan Seljuq merupakan satu pembentukan yang berasal dari turki selepas mereka menguasai kota Baghdad, iaitu pusat pemerintahan Khalifah Abbasiah[2].

Kalimah “sultan” juga di gunakan dizaman pemerintahan osmaniyyah turki sebagai ganti kepada penggunaan kalimah Khalifah.

Empayar osmaniyyah merupakan sumber kekuatan inspirasi yang meniup semangat perjuangan di kalangan kesultanan-kesultanan melayu untuk berjuang bagi menghapuskan penjajah yang sering menyerang umat Islam. Ini di buktikan dengan sokongan kesultanan melayu terhadap empayar osmaniyyah turki yang ketika itu menyokong jerman dalam peperangan dunia pertama[3], pada bulan ogos tahun 1914[4].

Pada tahun 1924, khalifah Osmaniyyah di turki telah di jatuhkan oleh seorang tokoh secular turki yang bernama Mustafa Kamal Art-Tarturk dengan slogan “garbie doegroe” yang memberi maksud “berarak menuju barat[5]” telah memberi tamparan hebat terhadap dunia Islam termasuk alam melayu. Ini kerana, ketika itu kesultanan-kesultanan melayu ini mendukung system kekhalifahan yang berpusat di turki sebagai tunggak kekuasaan di mana mereka ikut berpayung[6].

Dengan kejatuhan khalifah osmaniyyah itu, maka bermulalah fitnah secular didalam system pemerintahan dunia Islam, yang tidak terketinggalan menerima fitnah tersebut adalah Malaysia. Maka dengan itu, lahirlah berbagai-bagai gerakan Islam di seluruh dunia Islam, seperti lahirnya Ikhwan Muslimin di Mesir, Jamaat Islami di Pakistan, PAS di Malaysia dan sebagainya.

Kelahiran gerakan islam bagi menyelamatkan umat Islam dari fitnah secular merupakan satu perkara yang baik, tetapi kadangkala beberapa kelemahan yang telah menimpa kepada pendokong-pendokong gerakan Islam menyebabkan gerakan islam tersebut kelihatan lemah dan lesu.

Antara punca kelemahannya adalah disebabkan kurang pemahaman tentang Fiqh Awlawiyyat dikalangan Ahli pendokong dan penyokong sesuatu gerakan islam.

Dengan kertas kerja ringkas ini, mudah-mudahan dapat membuka ruang perbincangan yang lebih meluas bagi merealisasikan tuntutan untuk mendaulatkan kalimah Allah atas muka bumi ini..

Takbirr !!!!!!!

DEFINISI FIQH AWLAWIYYAT

Fiqh Awlawiyyat ialah ;

“meletakan segala sesuatu pada tangga dan peringkatnya yang sebenar dengan pertimbangan keadilan, samada mengenai perbuatan, pemikiran, hukum-hakam dan nilai-nilai akhlak mulia[7]”

Ianya membawa maksud :

Mendahulukan sesuatu yang lebih penting dari yang penting, mendahulukan yang penting dari yang tidak penting. Semuanya hendaklah mengikut neraca wahyu Ilahi.

Firman Allah;

وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

Maksudnya;
“Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan) * Supaya kamu jangan melampaui batas tentang neraca itu. * Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu”

(surah Ar-Rahman : 7-9)

DALIL-DALIL FIQH AWLAWIYYAT

Kelahiran fiqh awlawiyyat bukanlah berdasarkan penilaian hawa nafsu semata-mata, bahkan ianya berasal dari pernan nabi SAW sendiri. Antara buktinya adalah seperti berikut;

Firman Allah;

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

Maksudnya;
“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidilharam kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta bejihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim * orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan”

(Surah At-taubah : 19-20)

Sabda Nabi SAW;

الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله

Maksudnya;
“Islam mempunyai sebahagian dan tujuh puluh bab, yang paling rendah (darjatnya) adalah menghilangkan kekotoran di jalan dan yang paling tinggi (darjatnya) adalah perkataan La Ilaha Illa Allah (Tiada tuhan melainkan Allah)[8]”

Pernah baginda SAW di tanya berkenaan tentang islam yang paling baik, lalu nabi memberi jawapan pelbagai berdasarkan kepada awlawiyyat terhadap individu-individu yang bertanya.

Hadisnya adalah seperti berikut;

عن أبي مُوسَى رضي الله عنه قال قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ قال من سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ من لِسَانِهِ وَيَدِهِ

Maksudnya;
“Daripada Abi Musa RA yang berkata; mereka (sahabat) bertanya; Wahai Rasulullah SAW, apakah islam yang afdhal? Menjawab Nabi : mereka yang memberi kesejahteraan kepada orang Islam daripada lidahnya dan tangannya[9]”

Hadis yang lain;

عن عبد اللَّهِ بن عَمْرٍو رضي الله عنهما أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النبي (ص) أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قال تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ على من عَرَفْتَ وَمَنْ لم تَعْرِفْ

Maksudnya;
“Daripada Abdillah bin Amr RA: seorang lelaki telah bertanya kepada Nabi SAW berkenaan Islam yang paling baik. Menjawab Nabi Saw; kamu memberi makan dan memberi salam kepada orang-orang yang kamu kenal dan yang tidak kenal[10]”

FIQH AWLAWIYYAT : ANTARA GERAKAN ISLAM DAN KELOMPOK MANUSIA

Di kalangan manusia itu terbahagi kepada beberapa bentuk, iaitu seperti berikut;

a. Golongan nususi (tekstual)

Golongan ini adalah golongan yang tidak pernah melihat kepada maqasid hukum yang sehinggakan mereka mahu menyampaikan Islam tidak mengikut kepentingan awlawiyyat.

Kebiasaannya, golongan ini mendakwa bahawa mereka adalah golongan yang berpegang kuat dengan Al-Quran dan As-Sunnah, tanpa merujuk kepada pemahaman “Istidlal” atau pengambilan hukum yang betul.

Maka dengan demikian, mereka mengemukakan pandangan-pandangan yang tidak “bercaknakan” Fiqh Awlawiyyat, sehingakan kadangkala merugikan kepada kemenangan islam, seperti menimbulkan isu-isu khilafiyyah dan menyembunyikan isu-isu utama, seperti kenaikan harga tol yang bercanggah dengan Islam[11], kenaikan harga barang, “mengkondem” institusi-institusi agama yang tidak sehaluan dengan mereka, membuat tuduhan jahat terhadap gerakan Islam dan sebagainya.

b. Golongan Liberal

Golongan ini pula adalah golongan yang dikenali sebagai “muktazilah moden” yang sedang kuat menyerang agama dan umat Islam di seluruh dunia.

Golongan ini hanya mengambil pemahaman Al-Quran dan As-Sunnah berdasarkan kepada kehendak hawa nafsu semata-mata. Mereka juga kadangkala berhujjah dengan menggunakan kaedah Fiqh Awlawiyyat, tetapi penggunaan fiqh Awlawiyyat tersebut lebih kepada kehendak hawa nafsu, tanpa di asaskan kepada wahyu Ilahi.

Sesuatu kandungan nas Al-Quran dan As-Sunnah yang tidak bersesuaian dengan nafsu mereka, mereka tidak menerimanya, ataupun mereka mewujudkan penta’wilan-penta’wilan terhadap maksud nas-nas syarak tersebut dengan tujuan untuk menguntungkan kehendak hawa nafsu.

Tindakan mereka ini adalah “ciplak” dari tindakan yahudi terdahulu yang telah dinyatakan oleh Allah didalam Al-Quran.

Firman Allah;

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

Maksudnya;
“Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat”

(surah Al-Baqarah : 85)

c. Golongan kesederhanaan

Golongan ini adalah golongan yang dinyatakan oleh Allah “umat yang pertengahan”, iaitu golongan yang mencari keadilan melalui pemahaman nas Al-Quran dan Al-Hadis.

Firman Allah;

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

Maksudnya;
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang yang pertengahan – adil- dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”

(Surah Al-Baqarah : 143)

Menurut Imam Fakhruddin ar-Razi, makna “umat yang petengahan” yang terpilih adalah umat yang pertengahan dalam semua urusan[12]. Iaitu umat yang mengambil Al-Quran dan As-Sunnah sebagai asas perjuangan, disamping “cakna” kepada tuntutan fiqh awlawiyyat.

Gerakan Islam yang berjaya adalah gerakan Islam yang berada dibawah pengkategorian “golongan kesederhanaan” ini, yang menjadikan wahyu sebagai dasar perjuangan, disamping fiqh awlawiyyat dijadikan sebagai “teknik-teknik” dalam menyampaikan kehendak wahyu.

KELEMAHAN GERAKAN ISLAM BERPUNCA KELEMAHAN PEMAHAMAN FIQH AWLAWIYYAT

Melihat kepada suasana gerakan Islam di seluruh dunia, didapati bahawa mereka adalah kelompok manusia yang sentiasa beruasaha kearah kemenangan Islam di tempat mereka. Tetapi, apa yang menyedihkan adalah, disebalik gerak kerja mereka terdapat beberapa kelemahan. Setelah di hayati, didapati bahawa kelemahan tersebut berpunca dari tidak memahami konsep awlawiyyat dikalangan pendokong-pendokong gerakan Islam tersebut.

Antaranya adalah seperti berikut;

AGENDA PERIBADI DAN AGENDA JEMAAH

Mementingkan “agenda peribadi” berbanding “agenda jemaah” sentiasa menjadi bahan “polimik” dikalangan ahli jemaah yang menyebabkan jemaah islam lambat mencapai kejayaan dakwah islamiyyah.

Bandingannya adalah kenyataan Allah didalam surah At-taubah ayat 19-20 yang menyatakan bahawa amalan berjihad lebih utama berbanding menunaikan haji di Makkah.

Firman Allah;

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

Maksudnya;
“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidilharam kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta bejihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim * orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.”

(surah At-Taubah : 19-20)

Ayat ini membuktikan bahawa amalan jihad fi sabilillah itu lebih di utamakan berbanding haji di Makkah, ini kerana, manfaat jihad itu untuk manusia ramai. Adapun haji pula, ianya sekadar manfaat diri individu yang pergi Haji sahaja.

Juga hadis yang di nyatakan oleh Rasulullah SAW;

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالْآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ

Maksudnya;
“Daripada Abi Umamah Al-Bahili berkata; di sebut kepada Rasulullah SAW berkenaan dua orang lelaki, salah seorangnya seorang yang ‘Abid (ahli Ibadat), dan satu lagi seorang yang ‘Alim (Ahl Ilmu). Berkata Rasulullah SAW; kelebihan ‘Alim berbanding ‘Abid adalah seperti kelebihanku atas manusia yang paling rendah dikalangan kamu, kemudian Rasulullah SAW bersabda : sesungguhnya Allah, Malaikat-Nya, Ahl Langit dan Bumi hinggakan semut di atas batu dan ikan-ikan - dilautan - berselawat kepada sesiapa yang mengajar manusia dengan kebaikan[13]”

Hadis ini menyatakan bagaimana kelebihan yang ada pada seorang yang ‘Alim berbanding seorang yang ‘Abid. Seorang yang ‘Alim, mempunyai ilmu yang dapat disampaikan kepada manusia. Adapun seorang yang ‘Abid, ibadatnya sekadar memberi keuntungan kepada dirinya, tidak kepada manusia ramai.

MEMENTINGKAN “AHLI LUARAN” DISAMPING MENGABAIKAN “AHLI DALAMAN”

Tidak dinafikan penting mensasarkan usaha kearah meramaikan ahli jemaah, ini dilihat sebagai konsep dakwah sebenar. Walaupun begitu, adalah satu kelemahan jika usaha tersebut melahirkan satu tindakan yang mengabaikan “ahli jemaah dalaman”, dengan mengabaikan program-program dalaman seperti tarbiyyah, Usrah, Tamrin dan sebagainya.

Tindakan sebegini melahirkan satu tanggapan dikalangan ahli dalaman bahawa “gerakan islam” yang mereka dokong dan sokong ini bukanlah sebuah “gerakan Islam”, tetapi sekadar politik kepartian semata-mata; yang apabila kalah didalam medan, maka lahirlah “kelunturan semangat” perjuangan di kalangan mereka.

Dalil atas kenyataan ini adalah berdasarkan kepada teguran Allah terhadap “kesilapan” Baginda SAW yang bermasam muka terhadap seorang sahabat buta yang bernama Abdullah bin Ummi Al-Maktum yang berjumpa Nabi untuk bertanyakan hukum; yang ketika itu Baginda sedang melancarkan seruan dakwah terhadap pembesar-pembesar quraish.

Kisah ini di rakamkan oleh Allah didalam surah ‘Abasa;

عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ

Maksudnya;
“Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling * karena telah datang seorang buta kepadanya * Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa) * atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? * Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup * maka kamu melayaninya * Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). * Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran) * sedang ia takut kepada (Allah) * maka kamu mengabaikannya * Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan * Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan”

(surah ‘Abasa : 1-12)

Berdasarkan asbab An-nuzul (sebab turun) ayat ini adalah seperti berikut;

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahawa firman Allah dalam ayat ini adalah turunnya berkenaan dengan Abdullah bin ummi Maktum yang buta yang datang kepada Rasulullah saw. sambil berkata: "Berilah petunjuk kepadaku ya Rasulullah." Pada waktu itu Rasulullah saw. sedang menghadapi para pembesar kaum musyrikin Quraisy, sehingga Rasulullah berpaling daripadanya dan tetap menghadapi pembesar-pembesar Quraisy. Ummi Maktum berkata: "Apakah yang saya katakan ini mengganggu tuan?" Rasulullah menjawab: "Tidak." Lalu turun ayat ini sebagai teguran atas perbuatan Rasulullah saw.[14]

Lihatlah bagaimana teguran Allah terhadap Nabi SAW yang tidak mengendahkan seruan Abdullah bin Ummi Al-Maktum yang mahu bertanyakan hukum, ketika baginda SAW sedang menyampaikan dakwah kepada pembesar-pembesar Quraish yang ketika itu tidak beriman lagi.

Ini menandakan bahawa, pentingnya menjaga Ahli dalaman berbanding “ahli luaran” yang belum tentu lagi mahu masuk menjadi pendokong sesuatu gerakan Islam.

KELEMAHAN MEMPOSISIKAN PENGGERAK

Antara kelemahan yang sering menimpa gerakan Islam dimana-mana adalah kelemahan dalam “memposisikan penggerak” berdasarkan awlawiyyat. Memposisikan penggerakan merupakan satu tindakan memerlukan kepada kepakaran dalam menyusun strategi.

Kepakaran tersebut bukan sekadar pakar dalam memahami bentuk kerja, tetapi hendaklah pakar dalam memahami penggerak gerak kerja tersebut.

Seperti untuk menggerakan “lajnah Tarbiyyah” memerlukan kepada penggerak yang memahami konsep “tarbiyyah” didalam sesebuah gerakan Islam.

Jika seseorang yang tidak memahami konsep gerak kerja “lajnah Tarbiyyah” tetap di letakan di lajnah tersebut juga, maka ini boleh menyebabkan gerak kerja tersebut akan hancur dan kucar kacir.

Tindakan memposisikan penggerak mengikut awlawiyyat dapat dibuktikan dengan tindakan nabi SAW yang memposisikan Khalid bin Al-Walid di “lajnah peperangan” sedangkan ketika itu, Khalid bin Al-Walid adalah seseorang yang baru sahaja dengan agama Islam.

Di samping itu juga, kadangkala Khalid bin Al-Walid sering melanggar arahan Nabi SAW sehinggakan Baginda SAW sering berdoa kepada Allah untuk minta selamat dari kesilapan Khalid bin Al-Walid.

Kandungan doa Nabi tersebut adalah seperti berikut;

اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ

Maksudnya;
“Ya Allah, Sesungguhnya aku bebas daripada kelakuan Khalid bin Al-Walid[15]”

PENUTUP

Banyak lagi perkara yang perlu dibincangkan dalam tajuk “Fiqh Awlawiyyat dalam gerakan Islam”. Walaubagaimanapun, dengan tulisan ringkas ini dapat memberi satu lanjutan perbincangan secara “Ilmiyyah” yang digabungkan dengan “Khibrah” atau pengalaman-pengalaman pejuang-pejuang Islam terdahulu bagi mencari titik kekuatan dalam gerakan Islam.

Sekian

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

sesiapa yang ingin mendalami pengajian Fiqh, Hadis, Tafsir dan sebagainya, sila layari http://one-g.blogspot.com

e-mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah Alam Melayu : m/s 2.
[2] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah Alam Melayu : m/s 4
[3] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah alam melayu : m/s 6.
[4] Tok Janggut : pejuang atau penderhaka : m/s 24.
[5] Pendita yang hilang : Mustafa Kamal Atarturk : m/s 58.
[6] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah alam melayu : m/s 6
[7] Fiqh Awlawiyyat : 1.
[8] Sahih Wa Doif Sunan At-Tirmizi : 6/114 : Hadis ini di riwayatkan juga oleh Imam Al-Bukhari.
[9] Sahih Al-bukhari : 1/13 . Hadis no : 11.
[10] Sahih Al-Bukhari : 1/13. Hadis no : 12.
[11] Kenaikan harga tol yang dilakukan perjanjian kerajaan dengan konsesi adalah bercanggah dengan Islam, ini kerana, perjanjian tersebut memberi keuntungan kepada golongan syarikat-syarikat swasta yang memonopoli keuntungan Negara, sedangkan kekayaan Negara adalah untuk rakyat, bukan untuk syarikat swasta.

Tindakan kerajaan itu adalah bercanggah dengan Firman Allah;

كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ

Maksudnya;
“Supaya kekayaan (perbendaharaan) Negara itu tidak berlegar diantara orang-orang kaya (syarikat swasta) dikalangan kamu”
[12] At-Tafsir Al-Kabir : 2/390.
[13] Sunan At-Tirmizi : 9/299 : hadis no : 2609. hadis ini adalah hasan dan sohih mengikut takhrij As-Syaikh Albani Ra didalam kitabnya “Takhrij Misykat Al-Masabih” : 1/46 > hadis no : 213 dan kitab Sahih wa Doif Sunan At-Tirmizi : 6/185.
[14] Tafsir Ibni Kathir : 8/319.
[15] Sahih Al-Bukhari : 22/124 : hadis no : 6652.

2007-03-23T18:55:00.001-07:00

TUDUHAN PAS SEBAGAI SYIAH : SIAPA YANG TANGGUNG DOSA?

Secara tidak disangka-sangka, sebuah blog baru diwujudkan dengan bermotif jahat; dengan menuduh PAS sebagai sebuah parti syiah di Negara ini.

Dari fikiran ini, ada dua anggapan terhadap kewujudan blog jahat ini, samada ianya adalah provokasi dari pihak musuh Islam yang bernama UMNO atau ianya lahir dari pendakwa-pendakwa pejuang salafi setelah melihat “kebingungan” pengendali harakahdaily yang menukilkan tulisan-tulisan Faisal Tehrani yang dikenali sebagai pendakyah fahaman syiah disebalik tulisan novel, article dan cerpen.

Mungkin anggapan ini salah, atau kemungkinan juga anggapan ini telah terkena sasarannya. Walaubagaimanapun, pendirian ini lebih mahu menyalahkan kepada “pencetus” kepada tuduhan karut ini, yang pada pandanganku, tuduhan “pencetus” tersebut bermula dari ketidak fahamannya terhadap kewujudan PAS di Negara ini.

KEWUJUDAN PAS ADALAH TANGGUNGJAWAB SYARA’

PAS di tubuhkan bukanlah kerana “frust” kepada kepimpinan Negara terdahulu, seperti yang didakwa oleh musuh-musuh Islam UMNO dan BN, tetapi kewujudan PAS merupakan salah satu “mata-mata rantai” perjuangan Rasulullah SAW, yang berusaha kearah mendaulatkan Islam di muka bumi, khususnya di Malaysia, sebagai menunaikan tanggungjawab khalifah Allah di muka bumi ini.

Firman Allah;

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

Maksudnya;
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”

(Surah Al-Baqarah : 30)

Khalifah yang dimaksudkan adalah seperti yang telah didefinisikan oleh ulama iaitu;

نيابة عن الشارع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به

Maksudnya;
“pengganti syari’ didalam menjaga agama dan mentadbir dunia dengannya (agama)”[1].

Jika diperhatikan secara mendalam, kewujudan PAS adalah bagi memberi penjagaan dari “fitnah syirik” yang paling utama; dan yang sedang menimpa umat Islam di dunia Islam kini, iaitu “fitnah secular” yang sedang hebat menyerang aqidah umat Islam.

Aqidah “politik suku, agama suku” merupakan kesesatan yang merungsingkan pendakwah-pendakwah yang ikhlas dengan tugasan dakwah Islamiyyah.

Dengan kesedaran ini, maka tertubuhlah PAS (yang ketika itu tidak menggunakan nama PAS lagi) sebagai sebuah jemaah islam yang berusaha kearah menjaga umat Islam di Negara ini – khususnya ahli-ahli PAS – daripada dihinggapi syirik secular ini. Maka dengan Ini, kewujudan PAS merupakan tuntutan syarak yang wajib dihormati oleh setiap pendakwah-pendakwah Islam di seluruh dunia.

Melihat kepada “waqi” Malaysia, pembawa bendera syirik secular ini bukanlah dari kalangan manusia biasa, tetapi pembawa bendera syirik secular ini adalah system yang memerintah, maka dengan itu, tindakan yang sepatutnya adalah dengan “menyertaikan” diri bersama-sama dengan lapangan politik Malaysia bagi berusaha kearah menyampaikan mesej dakwah Islamiyyah, yang tidak dapat tidak mesti masuk kedalam system demokrasi berperlembagaan.

PAS MEMBIMBING DEMOKRASI, BUKAN MENGIKUT DEMOKRASI

Tindakan PAS masuk kedalam lapangan politik dengan bersama-sama menggunakan system demorasi bukanlah satu perkara yang bercanggah dengan syariah, ini kerana, perbahasan berkenaan demokrasi yang hendak dibawa oleh PAS tidaklah seperti demokrasi yang diperjuangkan barat, iaitu PAS bersama dengan demokrasi, bukanlah untuk mengikut acuan demorasi barat, tetapi PAS membimbing demokrasi supaya mengikut acuan Islam.

Ini dapat di buktikan, bagaimana tindakan Tuan Guru Haji Abdul Aziz bin Nikmat (Mursyidul Am PAS) dan Tuan Guru Haji Abdul Hadi bin Awang (Presiden PAS) didalam pemerintahan mereka di Kelantan dan Terengganu.

Tindakan mengharamkan penjualan arak, mengharamkan lesen judi dan sebagainya; semuanya berdasarkan kepada perinsip Islam, tanpa merujuk kepada pandangan rakyat semata-mata.

Pernah Tuan Guru Nik Abdul Aziz bin Nikmat memberitahu tentang tindakan beliau di awal pemerintahan Islam di kelantan, iaitu dalam awal tahun 1990; iaitu tindakan mengeluarkan wang kerajaan negeri dari Bank Konvesional dengan alasan bimbang murka Allah terhadap pengisytiharan perang dari Allah terhadap manusia yang bermain-main dengan riba. Tindakan tuan guru Menteri Besar tersebut, di kecam hebat oleh sebilangan pakar-pakar ekonomi di Negara ini, tetapi memikirkan ini adalah tanggungjawab yang perlu di lakukan oleh kerajaan Islam, maka kepimpinan PAS di Kelantan tidak mengendahkan kecaman tersebut.

Tindakan kepimpinan PAS di Kelantan itu membuktikan bahawa, demokrasi yang dibawa oleh PAS, bukanlah seperti demokrasi barat, ini kerana, PAS telah berjaya “mengislamkan” pemikiran demokrasi tersebut dengan menjadikannya sebagai medan dakwah islamiyyah.

KETERBUKAAN PAS

Melihat kepada keadaan PAS yang merupakan satu jemaah yang mahu menjaga pengikut-pengikutnya dari “syirik secular”, maka dengan itu PAS membuka ruang yang luas kepada sesiapa sahaja yang mahu kepada penjagaan ini. Mengisi borang PAS bermakna, berusaha kearah menyelamatkan diri dari fitnah secular.

Keterbukaan PAS itu, tidak dibataskan kepada sesiapa, bahkan bagi mereka yang pernah mendapat tarbiyyah dari JIM, ABIM dan UMNO pun, diterima sebagai ahli PAS, selagimana mereka adalah orang Islam.

Setelah masuk berdaftar sebagai ahli PAS, maka PAS menyediakan program-program berbentuk tarbiyyah kepada ahli-ahlinya, sebagai tindakan “follow up” terhadap ahli-ahli PAS. Maka dengan itu, setelah masuk kedalam PAS, segala fikrah-fikrah terdahulu perlu dihapuskan didalam pemikiran ahli-ahli agar usaha melenyapkan aqidah secular yang masih berbaki didalam jiwa ahli-ahli tersebut dapat di hapuskan.

Di sebalik keterbukaan PAS tersebut, terdapat juga sebilangan ahli-ahli yang “keras kepala”, iaitu setelah mereka masuk kedalam PAS, mereka membawa juga agenda-agenda peribadi mereka, samada agenda peribadi itu berbentuk keuntungan individu, ataupun berbentuk keuntungan kepada fikrah mereka yang terdahulu.

Begitujuga, PAS menerima ahli-ahlinya yang sebelum itu berfahaman syiah, tetapi bukan bermakna PAS mengiktiraf aqidah syiah. Tindakan PAS menerima ahli-ahlinya yang syiah adalah untuk membaiki balik kefahaman mereka terhadap fahaman Ahl sunnah wa Al-Jamaah.

Jika ada dakwaan yang menyatakan bahawa PAS adalah syiah, maka ini menandakan bahawa dakwaan tersebut tidak berpijak kepada fakta dan kefahaman yang jelas terhadap PAS, ini kerana, PAS sudah mempunyai sejarah memecat “Ustaz Hassan Salleh” dari Ahli PAS, semata-mata pegangannya terhadap aqidah syiah di awal tahun 1990 an terdahulu.

SIAPA YANG PERLU DIPERSALAHKAN DISEBALIK TUDUHAN INI

Pada pandanganku, Kewujudan blog yang menyatakan bahawa PAS adalah syiah mesti bermula dengan beberapa cetusan pemikiran. Cetusan tersebut, samada datang dari pihak musuh Islam sendiri atau datang dari mereka yang tidak memahami gerak dan perjalanan PAS.

Pada kiraanku, keberanian sebilangan manusia melakukan tuduhan palsu ini bermula dengan dakwaan tidak berfakta dari mufti perlis didalam akhbar berita minggu yang bertarikh 14 januari 2007, yang mendakwa dengan kenyataannya seperti berikut;

“pembangkang di Malaysia (PAS) dikuasai kumpulan dan fahaman, tetapi yang saya tahu kumpulan Syiah paling aktif[2]”

Dakwaan tersebut dipenuhi dengan prejudis benci terhadap PAS, tanpa disertai dengan bukti-bukti fakta bagi mengukuhkan dakwaan tersebut.

Dakwaan sebegini sebenarnya bercanggah dengan Islam, ini kerana Islam telah meletakan kaedah;

البينة على المدعي واليمين على من أنكر

Maksudnya;
“Bukti dari pendakwa dan sumpah atas orang yang mengingkarinya[3]”

Setiap dakwaan yang di buat oleh mufti tidak memadai dengan mengatakan “setahu saya”, ini kerana, mungkin pengetahuan mufti terhadap gerakan Syiah itu hanya tuduhan dari orang-orang yang membencikan PAS dan hendak merosakan PAS.

Maka demikian, tuduhan mufti perlis tersebut hendaklah disertai dengan bukti yang berfakta, barulah segala dakwaan itu boleh di nyatakan didalam media Massa.

Firman Allah;

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا

Maksudnya;
“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain”

(Surah Al-Hujurat : 12)

Ayat ini dengan jelas menyatakan dosa terhadap orang yang berpurbasangka terhadap manusia, lebih-lebih lagi kepada satu organisasi yang mahu memperjuangkan Islam.

Amat memelikan, mufti Perlis sekadar mengambil “istidlal” dari ayat ini dari sudut larangan mengintai semata-mata, tetapi dalam masa yang sama, mufti tidak membaca kandungan awal ayat ini yang melarang mengadakan tuduhan palsu, terutama terhadap PAS itu sendiri.

Maka dengan itu, kewujudan blog yang menuduh PAS sebagai syiah bermula dari kenyataan media massa dari Mufti Perlis yang mewajibkan kepada mufti menarik balik kenyataannya itu melainkan mufti dapat mendatangkan fakta-fakta tuduhan tersebut.

Jika mufti tidak berbuat demikian, maka ingatlah peringatan dari Rasulullah SAW;

مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ

Maksudnya;
“Barangsiapa yang mengikuti didalam Islam ikutan yang baik, maka baginya pahala dan pahala mereka yang beramal dengannya selepasnya, tanpa dikurangkan sedikitpun balasan mereka itu. Dan baransiapa mengikuti didalam Islam ikutan yang jahat, maka atasnya tanggungang dan tanggungan mereka yang beramal dengannya selepasnya, tanpa dikurangkan sedikitpun dari tanggungan tersebut”[4]

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

sesiapa yang mahu mendalami pengajian fiqh, aqidah, hadis dan tafsir, sila layari : http://one-g.blogspot.com

e – mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Badai’ As-Suluk : 1/192.
[2] Berita minggu : ahad : 14 januari 2007 : hlmn 12.
[3] Tabsirah Al-Hukkam : 1/236
[4] Sahih Muslim : 5/198 : hadis no : 1691.

2007-03-20T13:08:00.001-07:00

MENGAPA PAS MENJADI PILIHANKU?

Aku mengenali PAS semasa di dalam pengajianku di Pondok Lubuk Tapah, Pasir Mas, Kelantan. Ini dimungkinkan kerana Tuan Guruku, iaitu tuan Guru Haji Abdullah bin Abdur Rahman adalah seorang ahli PAS dan mempunyai hubungan sahabat yang terlalu rapat dengan Mursyid Al-Am PAS, iaitu Tuan Guru Nik Abdul Aziz bin Nikmat, menyebabkan aku merupakan penyokong kuat PAS ketika itu.

Semasa menyambung pengajian di Pakistan, pendedahan keilmuan hadis dan tafsir di sana membuatkan aku membuka minda; di samping pelbagai jemaah yang wujud di sana, seperti jamaah Ghuraba’ yang di dokong golongan “Ghair Muqallid”, Jamaat Islami yang di asaskan oleh Maulana Maududi, Sipahi Sahabat yang diasaskan untuk menentang syiah, Lasykar taiba, tabligh dan berbagai lagi.

Dengan pengalaman inilah menyebabkan aku mula mempelajari dan membaca buku-buku haraki, bagi memastikan aku berada dalam jemaah yang betul, iaitu jemaah yang bersesuaian dengan kehendak Nabi SAW, disertai perbahasan fiqh waqi yang di sesuaikan dengan situasi tempat.

ILTIZAM DENGAN JEMAAH ISLAM

kepentingan melazimkan diri dengan jemaah islam adalah untuk menyelamatkan diri dari fitnah.

Ini didasari kepada hadis riwayat Al-Bukhari, daripada Khuzaifah bin Al-yaman;

كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا قَالَ هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ

Maksudnya;
“manusia bertanya Rasulullah SAW berkenaan kebaikkan. Aku pula bertanya kepada baginda berkenaan kejahatan, kerana bimbang menimpa diriku. Aku berkata; Wahai Rasulullah SAW, sesungguhnya kami dalam jahiliyyah dan kejahatan, lalu Allah mendatangkan kepada kami kebaikan ini (islam), maka adakah wujud kejahatan selepas dari kebaikan ini? Menjawab baginda SAW; ya (ada). Aku berkata; adakah wujud kebaikan selepas kejahatan itu? Menjawab baginda SAW; ya (ada), padanya dakhan (perkara yang tidak disukai), aku berkata; apa itu dakhan? Berkata Nabi SAW; kaum yang mencari petunjuk tidak dengan petunjukku, kamu kenal mereka dan kamu ingkari (mereka). Aku berkata; adakah wujud kejahatan selepas kebaikan itu? Menjawab baginda SAW; Ya (ada), iaitu penyeru-penyeru ke Pintu neraka, barangsiapa menyahut seruan mereka, nescaya mereka mencampaknya kedalam neraka. Aku berkata; Wahai Rasulullah SAW, nyatakan sifat mereka kepada kami !! berkata Nabi SAW; kulit mereka serupa dengan kulit kita, bercakap dengan bahasa kita. Aku berkata; apa suruhan kamu sekiranya kami berjumpa dengan mereka? Bersabda Nabi SAW; iltizamkan diri kamu dengan Jemaah Muslimin dan (taat) imam mereka (muslimin. Aku berkata; sekiranya tiada jemaah dari kalangan mereka (muslimin) dan tiada imam? Bersabda Nabi SAW; berenggang dirilah kamu dari puak-puak itu semuanya, walaupun kamu terpaksa mengigit akar pokok sekalipun, hinggalah kamu mati[1]”.

Didalam mensyarahkan hadis ini, Imam Ibnu Hajar menukilkan ulasan Qadhi iyadh; yang mana, Qadi Iyyad memaksudkan dengan “kejahatan” didalam hadis ini adalah kejadian selepas kematian Saidina Osman. Adapun “kebaikan selepas dari kejahatan” yang dimaksudkan dalam hadis ini adalah pemerintahan Omar bin Abdil Aziz. Dan maksud dengan “kamu mengenali mereka dan kamu ingkarinya” adalah pemimpin selepas daripada pemerintahan Omar bin Abdil Aziz, yang mana, ada dari kalangan pemimpin ketika itu yang berpegang kuat dengan sunnah dan ada yang menyeru kepada bidaah dan melakukan kezaliman[2].

Melihat kepada tafsiran Qadhi Iyyad, difahami bahawa maqasid di sebalik ulasan ini adalah fitnah yang telah menimpa di zaman selepas kewafatan Nabi SAW.

Maka dengan demikian, suruhan nabi SAW beriltizam dengan jemaah muslimin adalah bagi menyelamatkan diri umat islam daripada terjerumus kejurang fitnah yang berlaku di zaman tersebut.

APAKAH FITNAH UMAT ISLAM MALAYSIA KINI

Membaca sejarah Islam di Negara ini, didapat bahawa Negara ini pernah di perintah mengikut ajaran islam. Ini di buktikan dengan penemuan batu bersurat di Terengganu yang bertarikh 1303.

Dalam batu bersurat itu, terkandung arahan raja yang memerintah ketika itu yang bernama Raja Mandalika terhadap rakyatnya supaya berpegang kuat dengan ajaran islam dari semua sudut kehidupan. Ianya menyentuh soal langkah mengelakkan berlaku kemungkaran seperti zina dan tidak membayar hutang. Juga hukuman terhadap mereka yang tidak mengikut kehendak syariat yang tidak dibataskan kepada rakyat semata, bahkan terhadap pemerintah juga.[3]

Penggunaan kalimah “Sultan” terhadap raja-raja melayu juga merupakan pengaruh pemerintahan Islam di Negara ini. Ini kerana, penggunaan kalimah “Sultan” pada asalnya adalah identity pemerintahan Islam yang mula di gunakan pada abad ke-10 masehi dengan munculnya kesultanan Seljuq sebagai pemegang tampuk pemerintahan dalam zaman Abbasiah. Kekuasaan Seljuq merupakan satu pembentukan yang berasal dari turki selepas mereka menguasai kota Baghdad, iaitu pusat pemerintahan Khalifah Abbasiah[4].

Kalimah “sultan” juga di gunakan dizaman pemerintahan osmaniyyah turki sebagai ganti kepada penggunaan kalimah Khalifah.

Empayar osmaniyyah merupakan sumber kekuatan inspirasi yang meniup semangat perjuangan di kalangan kesultanan-kesultanan melayu untuk berjuang bagi menghapuskan penjajah yang sering menyerang umat Islam. Ini di buktikan dengan sokongan kesultanan melayu terhadap empayar osmaniyyah turki yang ketika itu menyokong jerman dalam peperangan dunia pertama[5], pada bulan ogos tahun 1914[6].

Pada tahun 1924, khalifah Osmaniyyah di turki telah di jatuhkan oleh seorang tokoh secular turki yang bernama Mustafa Kamal Art-Tarturk dengan slogan “garbie doegroe” yang memberi maksud “berarak menuju barat[7]” telah memberi tamparan hebat terhadap dunia Islam termasuk alam melayu. Ini kerana, ketika itu kesultanan-kesultanan melayu ini mendukung system kekhalifahan yang berpusat di turki sebagai tunggak kekuasaan di mana mereka ikut berpayung[8].

Dengan kejatuhan khalifah osmaniyyah itu, maka bermulalah fitnah secular didalam system pemerintahan dunia Islam, yang tidak terketinggalan menerima fitnah tersebut adalah Malaysia. Maka dengan itu, lahirlah berbagai-bagai gerakan Islam di seluruh dunia Islam, seperti lahirnya Ikhwan Muslimin di Mesir, Jamaat Islami di Pakistan, PAS di Malaysia dan sebagainya.

Melihat suasana di Malaysia kini, fitnah yang paling berbahaya yang sedang menimpa umat Islam bukanlah amalan bidaah dalam perkara furu’, seperti talkin, tahlil dan sebagainya, tetapi fitnah yang paling besar adalah “fitnah syirik secular” yang sedang menyerang masuk kedalam jiwa-jiwa umat Islam di Malaysia.

Bagi mengatasi perkara tersebut, perlu kepada satu gerakan islam yang dapat menghapuskan kesyirikan ini, yang jika di perhatikan bahawa semua ini tidak mampu di atasi oleh jemaah-jemaah selain dari PAS.

PENUTUP

Jika di perhatikan kepada ulasan ini, didapati bahawa maksud dengan jemaah muslimin yang disabdakan oleh Nabi SAW, yang jika di nisbahkan di Malaysia adalah jemaah yang dapat menyelamatkan manusia dari belenggu kesyirikan secular.

Di Malaysia, jemaah yang dapat menyelamatkan ini adalah PAS, tidak lainnya. Maka dengan sebab itulah aku memilih PAS sebagai wadah perjuangan Islam bagi merealisasikan maksud hadis Nabi SAW yang diriwayatkan daripada Khuzaifah bin Al-Yaman RA.

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

barangsiapa yang mahu mendalami ilmu Fiqh, Hadis, Tafsir dan Aqidah, sila layari http://one-g.blogspot.com

e-Mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Sahih Al-Bukhari : 21/478 : hadis no : 6557.
[2] Fath Al-Bari : 13/36.
[3] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah Alam Melayu : m/s 2.
[4] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah Alam Melayu : m/s 4
[5] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah alam melayu : m/s 6.
[6] Tok Janggut : pejuang atau penderhaka : m/s 24.
[7] Pendita yang hilang : Mustafa Kamal Atarturk : m/s 58.
[8] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah alam melayu : m/s 6

2007-03-18T07:34:00.001-07:00

APABILA SI ALIM YANG SOMBONG MENGHINA “ INSAN ISTIMEWA” …..??!!

“Insan istimewa” adalah satu kalimah yang selalunya di ungkapkan terhadap manusia yang ditakdirkan oleh Allah sebagai cacat. Kecacatan yang menimpa dirinya bukanlah dikehendaki oleh dirinya, tetapi ia merupakan kehendak Allah yang kemungkinan di sebalik kecacatan itu, Allah hendak memuliakannya dari sudut yang lain.

Kecacatan yang menimpa dirinya tidak selayaknya di hina dan di cela, bahkan wajib kepada manusia yang sempurna ini memberi pemantauan yang baik, cakna dan sebagainya terhadap si cacat tadi. Jika ini tidak dilakukan, bermakna, si sempurna tersebut merupakan manusia yang tidak dapat menghargai nikmat yang telah Allah berikan kepada manusia sejagat.

TAQLID ADALAH KEISTIMEWAAN

Sebelum ini, Aku ada menulis berkenaan dengan muqallid dan mujtahid. Dalam tulisan tersebut, aku menyatakan bahawa taqlid merupakan sesuatu keistimewaan yang Allah berikan kepada manusia yang tidak berkeahlian didalam melakukan ijtihad.

Sekiranya kewajipan ijtihad ini di beratkan kepada seluruh manusia, ini seakan-akan sudah menyalahi kandungan firman Allah yang berbunyi;

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

Maksudnya;
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya”

(Surah Al-Baqarah : 286)

Tidak semua manusia itu mampu berijtihad, ini kerana, kemampuan berijtihad ini bukanlah sekadar mendakwa diri sebagai “muhaddis”, “mufassir” atau sebagainya.

Berijtihad memerlukan kepada kemampuan yang diberikan kepada orang-orang yang tertentu sahaja. Tidak semua manusia itu boleh diisytiharkan Alim seperti Imam As-Syafii, Imam Hanafi dan sebagainya, bahkan kadangkala untuk di isytiharkan sebagai syafiiyyah atau ahnaf pun belum mempunyai kelayakan.

Maka dengan demikian, disana terhadap manusia yang dikenali sebagai muqallid, yang tidak berlayakkan didalam berijtihad; yang mana mereka hanya mampu beramal dengan apa yang telah di nyatakan oleh si Alim.

Tindakan muqallid tersebut tidaklah salah dari sudut syariah, ini kerana, asas kepada tindakan tersebut adalah berdasarkan kepada firman Allah;

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya;
“maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”

(surah An-Nahl : 43)

Dari itu, muqallid merupakan “insan istimewa” yang telah Allah berikan keistimewaan-Nya kepada mereka-mereka yang tidak berkelayakan dengan ijtihad.

NIKMAT ILMU YANG DILUPAI

Keinginan umat Islam di Malaysia terhadap islam kini agak memberangsangkan jika dibandingkan di masa-masa sebelum ini.

Jika di kembali ke 70, 80 tahun yang dahulu, rata-rata ustaz-ustaz yang mengajar di sekolah, madrasah, surau, masjid dan sebagainya beraliran pengajian pondok, samada dari Fatani, Kelantan, Kedah, Indonesia, Mekah dan sebagainya.

Nikmat Allah tidak meninggalkan umat Islam di Malaysia, Allah telah mengurniakan ramai dari umat Islam di Negara ini boleh menyambung pengajian mereka di universiti-universiti yang merupakan system pengajian yang tidak sealiran seperti pengajian pondok.

Dari system pengajian islam di peringkat universiti-universiti ini, banyak melahirkan ilmuan-ilmuan Islam yang berfikiran standart, ini kerana pendedahan pengajian mereka tidaklah sama pendedahan yang didapati oleh golongan yang berpendidikan Pondok.

Pendedahan perbincangan berbentuk “perbandingan mazhab”, “fiqh Moden”, “perbincangan Isu-isu semasa” dan sebagainya menjadi bahan pengajian di peringkat universiti yang hampir tidak didapati di peringkat Pondok.

Kurniaan nikmat Allah ini di berikan kepada mereka yang beraliran Universiti ini, bukanlah untuk di jadikan sebagai bahan kutukan dan hina terhadap golongan pondok, tetapi nikmat sebegini merupakan satu cetusan minda terhadap umat Islam di Negara ini untuk melahirkan satu gabungan ilmu yang berbentuk turath dan moden, yang membolehkan umat Islam bersatu hati menentang kemelut pemikiran yang terkeluar daripada Islam.

Tetapi, amat menyedihkan, ada dari kalangan mereka, terdapat sebilangan “ustaz-ustaz” yang sudah “beranggapan” bahawa diri mereka sudah bertarafkan mujtahid, sedangkan kelayakan tersebut tidak terdapat pada diri mereka. Dengan kadar kemampuan membaca kitab-kitab arab, disamping mempunyai kedudukan di peringkat akedemik, mereka sudah beranggapan bahawa mereka sudah selayaknya diisytihar sebagai mujtahid.

Maka dengan itu, lahirkan sikap sombong didalam diri mereka; yang mula melihat segala pandangan-pandangan yang tidak sealiran dengan mereka sebagai tidak tepat dan salah, walaupun pandangannya itu sekadar dalam lingkungan perkara furuiyyah.

Inilah penyakit sombong yang menimpa sehinggakan mereka sanggup mengeluarkan ungkapan yang berbau menghina terhadap system pengajian pondok, yang seakan-akan semua pengajian pondok adalah tidak mempunyai “footnote” dan berlandaskan kepada kitab kuning semata-mata.

ORANG AWAM TIADA MAZHAB

Kebanyakan system pengajian pondok tidak mendedahkan pengajian Islam seperti pendedahan di dalam system pengajian beruniversiti. Pengajian “talaqqi” yang bersanad merupakan pengajian warisan yang sambung menyambung dari dahulu sehingga sekarang. Bentuk kajian ilmu, hampir tiada di pusat pengajian pondok, melainkan individu-individu tertentu sahaja yang melakukannya.

Maka dengan demikian, kebanyakan murid-murid yang lahir dari system pengajian pondok ini, dari kalangan ustaz-ustaz kampong yang ingin mengajak dan menjaga anak kampungnya kepada Islam. Walaupun begitu, tidak dinafikan ada juga dari kalangan mereka yang berjaya mencapai ke kemuncak pengajian yang memberi kemampuan kepada mereka melakukan “pentakhrijan hadis”, mentarjih pendapat ulama, mentajrih pendapat yang lemah dan sebagainya.

Ini menunjukan bahawa, system pengajian pondok ini, walaupun dianggap lemah oleh sesetengah pihak, tetapi jika di perhalusi, system ini telah berjaya melahirkan ramai pendakwah-pendakwah islam yang ikhlas, yang selayaknya tidak boleh diberikan kata-kata yang berbau penghinaan dan sebagainya.

Mungkin ada sebilangan dari mereka yang tidak berkepakaran, ini tidak bermakna semua mereka tidak berkepakaran, bahkan ada dari kalangan mereka yang berkepakaran.

Bagi mereka yang tidak berkepakaran, atau sudah berkepakaran, tetapi mempunyai sikap “warak” kepada ilmu, mereka tidak berani menyatakan sesuatu hukum, melainkan mereka merujuk terlebih dahulu kepada tuan-tuan guru mereka, agar mereka tidak salah dalam menyatakan hukum.

Ini merupakan sikap terpuji yang wajib di contohi oleh umat Islam, bukannya di hina dan dicela. Ini kerana, mereka merasakan diri mereka berada di lingkungan manusia sedang mengecap keistimewaan taqlid yang diizinkan oleh Allah SWT.

Walaubagaimanapun, bagi mereka yang ingin berijtihad, itu tidaklah dilarang, tetapi selayaknya mereka menilai terlebih dahulu, adakah mereka sememangnya berkelayakkan atau mereka “sekadar menganggap mereka berkelayakan”.

PENUTUP

Melihat kepada perbahasan ini, tidak selayaknya ada dari kalangan ilmuan-ilmuan Islam mula menghina institusi pengajian sebegini dengan mendakwa bahawa mereka adalah “jumud” dan ilmu mereka sekadar berkisar di sekitaran pondok-pondok mereka sahaja.

Apa yang memelikan, ilmuan-ilmuan islam sebegini sanggup mengatakan demikian terhadap institusi sebegini, tetapi dalam masa yang sama, mereka tidak pernah menghina dan mengkondem institusi yang boleh melahirkan maksiat, seperti AF, Malaysia Idol, UMNO, BN dan sebagainya.

Apakah aliran pemikiran mereka yang sebenar sehinggakan menyatakan demikian????

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

barangsiapa yang ingin mendalami pengajian fiqh, Tafsir, Hadis dan Aqidah, sila layari http://one-g.blogspot.com

e-mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

2007-03-16T21:16:00.001-07:00

TERKENANG KETIKA DULU :
KESENIAN YANG MEMBINA KEINSAFAN

Setelah menyampaikan kuliah pengajian fiqh di Surau Ar-Rafiq, Seksyen 7, Kota Damansara, Aku terus menaiki kereta kembaraku untuk memulai permusafiran ke Negeri Terengganu, negeri kelahiran Isteriku.

Dalam perjalanan yang mengambil masa lebih kurang 7 hingga 8 jam, di tambahi perjalanan itu di waktu malam dan aku bersendirian pula, diri ini agak “keboringan” sedikit. Maka dengan itu, Aku mula membuka laci keretaku dan melihat keset-keset ceramah atau nasyid-nasyid yang harapanku dapat menghilangkan “keboringanku” diri ini.

Mata ini telah tertumpu melihat kepada satu kotak keset nasyid yang bertajuk “Kelahiran” yang telah aku beli pada tengaharinya di kedai Salim, seorang penjual keset “ceramah-ceramah PAS” di Bangunan Pasaraya the Store Sungai Buloh.

Aku sememangnya sudah mengetahui, keset tersebut sudah lama di terbitkan di Negara ini, iaitu di zaman kegemilangan satu jemaah yang dipimpin oleh As-As’ari Muhammad Al-Arqam, yang ketika itu belum lagi di haramkan.

Isi kandungan alunan suara nasyid dan sajak yang terkandung didalam keset tersebut, pertama kali aku mendengarnya ketika aku berumur 13 tahun yang ketika itu aku sedang berempas pulas untuk menghabiskan hafalan Al-Quranku di Institut Pendidikkan Al-Balaghul Mubin, Pasir Mas Kelantan.

Aku memasukkan keset tersebut kedalam kotak radio keretaku, maka bergemalah alunan-alunan nasyid dan sajak yang menyentuh perasaan ini yang menyebabkan diri ini merasa pilu dan sayu sendirian.

Nasyid yang bertajuk “Di Pondok kecil” telah menjadikan hatiku tersentuh; yang mana nasyid tersebut mengkisahkan tentang wasiat seorang ayah kepada anak sulungnya supaya menjaga adik-adik di kerana ayah tersebut akan keluar untuk berjihad fi sabilillah.

Memikirkan isi kandungan lirik nasyid tersebut, pemikiranku mula bergerak melayang, seakan-akan memaksaku berfikir. Alangkah indahnya kesenian sebegini dapat di serapkan kedalam jiwa umat manusia di Negara ini, dan lebih-lebih lagi di seluruh dunia.

KESENIAN BOLEH DIJADIKAN BAHAN DAKWAH

Semasa aku berada di Mesir, iaitu di ketika sedang berusaha menghabiskan pengajian syariahku di sana. Aku berkenalan dengan seorang kawan yang berasal dari Kanada yang bernama Musa.

Musa merupakan saudara baru yang baru sahaja memeluk Islam lebih kurang 4 bulan yang lepas. Walaubagaimanapun, di awal perkenalan kami, aku tidak menyangka keadaan yang sebenar sehinggalah dia telah memintaku untuk menunjukkan kepadanya kedai tailor untuk dia menempah dua pasang jubah yang hendak dijadikan pakaian hariannya.

Semasa di kedai tailor, Tuan kedai tersebut meminta Musa “menyengseng” lengan bajunya yang sedang dipakai dengan tujuan untuk di ukur kadar saiz tubuh badannya. Permintaan tuan kedai itu telah di tolak oleh Musa, sehinggakan aku bertanya tentang keengganannya itu.

Mendengar pertanyaanku itu, Musa meminta aku tidak merasa terkejut sekiranya dia menyengseng lengan bajunya itu. Aku berdiam diri. Setelah di sengsengkan lengan bajunya itu, fahamlah aku bahawa di seluruh tubuhnya di penuhi dengan tattoo yang tidak terdaya dirinya untuk menghilangkannya.

Aku mula berfikir dengan beberapa anggapan dan tanggapan. Apakah musa seorang yang sudah lama Islam, tetapi dia baru sahaja bertaubat? Atau dia seorang yang sebelum ini merupakan seorang yang non muslim????..

Aku mendiamkan diri sehinggalah kami sampai di kedai yang menjual air “asob” (sebutan arab Mesir dari kalimah Qosob yang memberi makna tebu). Ketika kami sedang menikmati air buah tersebut, aku memulakan persoalan kepadanya tentang tattoo yang wujud di badannya itu.

Barulah aku tahu, Musa yang aku kenali dalam masa dua hari itu merupakan seorang yang baru sahaja memeluk Islam.

Aku bertanyakan kepadanya tentang punca atau asbab hidayah yang menyebabkan dia boleh memeluk agama Allah yang maha indah ini. Dia mengambil walkman di dalam begnya dan memasang sebuah lagu dan menyuruh aku mendengarnya. Fahamlah aku bahawa, punca atau asbab hidayah Musa kepada Islam adalah disebabkan dia telah mendengar dan menghayati kandungan nasyid yang dialunkan oleh kumpulan Raihan semasa kumpulan nasyid Islam Malaysia itu mengadakan show di Kanada suatu ketika dulu.

Yang lebih memelikanku, nasyid yang menjadikan Musa tertarik hati dengan Islam adalah nasyid yang dialunkan didalam bahasa melayu yang lebih kurang bunyinya adalah seperti berikut;

“di mulakan dengan Bismilllah, di sudahi dengan Alhamdulillah, begitulah sehari dalam hidup kita, mudah-mudahan di rahmati Allah”.

Mendengar nasyid Raihan itu, hatiku menyebut “subhanallah” betapa hebatnya kuasa Allah dapat memberi hidayah kepada hamba pilihannya semata-mata dengan mendengar nasyid yang diri hamba-Nya itu sendiri tidak memahaminya.

Dari itu, aku membuat satu kesimpulan, nasyid atau sajak boleh dijadikan juga sebagai alat dakwah untuk mengajak manusia kepada Islam.

KEMANA ARAH TUJU NASYID KINI?

Sekarang, kelahiran kumpulan-kumpulan nasyid di Negara ini amat memberangsangkan. Kelahirannya bagaikan cendawan tumbuh di musim hujan.

Jika dahulu, kumpulan nasyid yang dikenali sekadar, Raihan, Hijaz, brothers dan Rabbani, tetapi kini kumpulan-kumpulan yang “berwajahkan” nasyid semakin banyak, seperti interm, unic, aeman, rast dan berbagai-bagai lagi nasyid yang sedang pesat maju di dunia hiburan kini.

Kelahiran tersebut tidaklah menjadi satu perbahasan isu, tetapi perbahasan yang perlu di isukan adalah, sejauh mana kelahiran kumpulan-kumpulan nasyid itu dapat menjana semangat ketaqwaan manusia kepada Allah.

Ada sebilangan kumpulan nasyid, nyanyian mereka tidak dinafikan kehebatannya, tetapi nyanyian tersebut bukanlah dapat menaikkan semangat jihad fi Sabilillah, Keinsafan dan sebagainya, tetapi nyanyian itu sekadar meluahkan semangat “Jiwang karat” terhadap pendengar.

Setiap kali album baru di lahirkan, pasti tidak lepas dari semangat jiwang karat yang di perjuangkan oleh pejuang-pejuang nasyid itu. Apakah sebenar arah tuju yang ingin di sampaikan oleh kumpulan-kumpulan nasyid tersebut?

Pernah diri ini bertanya kepada sahabat-sahabat yang terlibat dengan kumpulan nasyid, mereka menyatakan, jika tidak berbuat demikian, nescaya sasaran unit yang ingin di perjuangkan tidak tercapai, maka dengan sebab itu, nasyid-nasyid yang di alunkan oleh mereka kebanyakkan berkonsepkan jiwang karat.

Jika inilah hakikat sebenar yang berlaku dikalangan kumpulan-kumpulan nasyid, maka apakah konsep dakwah yang didakwa oleh mereka itu sesuatu yang murni atau sekadar dijadikan sebagai modal untuk melariskan publisiti-publisiti murahan?

Maka dengan demikian, nasyid yang dapat melahirkan rasa taqwa kepada Allah, semangat Jihad fi sabilllah agak mustahil akan terhasil dan nasyid-nasyid sebegini sebenarnya adalah sama jika di umpamakan dengan lagu-lagu yang memberangsangkan hawa nafsu.

PENUTUP

Article ini bukanlah untuk memburukkan perjuangan penasyid-penasyid di Negara ini, tetapi kehadiran article ini sebagai usaha “tajdid” terhadap konsep nasyid yang mampu melahirkan semangat ketaqwaan kepada Allah.

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G

http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

sesiapa yang hendak mendalami pengajian ilmu aqidah, Fiqh, Hadis dan tafsir, sila layari http://one-g.blogspot.com

2007-03-11T13:34:00.001-07:00

PENIPUAN TEHRANI UNTUK MEMBURUKKAN IBNU TAIMIYYAH

Amat mengejutkan tentang article at-tehrani yang bertajuk “rujukan wahabi : Syaikhul Khawarij, Ibnu Taimiyyah dan Khawrij” yang menyebabkan diri ini mula membelek-belek kitab Ibnu taimiyyah yang bertajuk “minhaj As-Sunnah An-Nabawiyyah” bagi mendapat kepastian yang sebenar terhadap tulisan At-Tehrani tersebut.

Maka dari itu, ulasanku adalah seperti di bawah;

Kenyataan At-Tehrani;

Ibnu Taimiyah dalam rangka membela kelompok sesat Khawarij mengatakan: “Dahulu, kelompok Khawarij adalah sebaik-baik anggota masyarakat dari sisi pelaksanaan salat, melakukan puasa dan membaca al-Quran. Mereka baik secara zahir mahupun batin telah melaksanakan agama Islam”. (lihat kitab Minhaj as-Sunnah jilid 4 halaman 37)

(Jika di lihat dari kitab di tanganku, ianya di jilid 4 halaman 38)

Ulasan;

Jika di baca dari kitab asal, didapati bahawa Imam Ibnu taimiyyah bukanlah memuji Khawarij, tetapi ulasan Imam ibnu taimiyyah adalah untuk meletakan perbezaan antara golongan Syiah yang melampau yang jika di bandingkan dengan Khawarij, maka Khawarij lebih baik sedikit berbanding dengan Syiah.

Ini di buktikan dengan ungkapan Ibnu Taimiyyah disambungan dari nukilan At-tehrani yang ianya adalah seperti berikut;

وأما الخوارج فلا يكفرهم إلا من يكفر الإمامية فإنهم خير من الإمامية وعلى رضى الله عنه لم يكن يكفرهم ولا أمر بقتل الواحد المقدور عليه منهم كما أمر يتحريق الغالية

Maksudnya;
“Adapun Khawarij, tiada sesiapa yang mengkafirkan mereka melainkan golongan yang mengkafirkan Imamiyyah. Sesungguhnya mereka adalah lebih baik berbanding Imamiyyah. Begitujuga, Ali tidak pernah mengkafirkan mereka, dan tidak pernah menyuruh membunuh seorangpun dari kalangan mereka seperti menyuruh membakar golongan yang melampau[1].

Bahkan, jika di perhatikan tulisan Ibnu Taimiyyah dari kitab “minhaj As-Sunnah An-Nabawiyyah” secara menyeluruh, didapati bahawa Imam Ibnu Taimiyyah sendiri telah menyerang Khawarij. Ini dibuktikan dengan tulisan beliau yang seperti berikut;

فالخوارج مع أنهم مارقون يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية وقد أمر النبي (ص) بقتالهم واتفق الصحابة وعلماء المسلمين على قتالهم وصح فيهم الحديث عن النبي (ص) من عشرة أوجه رواها مسلم في صحيحه

Maksudnya;
“Khawarij adalah kelompok yang terkeluar daripada Islam, seperti terkeluar anak panah dari busurnya. Sesungguhnya Nabi SAW menyuruh memerangi mereka dan telah sepakat sahabat dan Ulama Muslimin atas serangan terhadap mereka. Telah sahih berkenaan mereka (Khawarij) oleh hadis Nabi SAW daripada sepuluh wajah yang telah meriwayatkannya oleh Muslim didalam sahihnya”[2].

PENUTUP

Apa sebenarnya agenda At-Tehrani yang sengaja menukilkan tulisan ibnu Taimiyyah “sekerat-sekerat”, tanpa menukilkan secara menyeluruh.

Apakah tujuan sebenar At-Tehrani memburukan Ibnu Taimiyyah dengan sebegini penipuan. Apakah kritikan Ibnu Taimiyyah terhadap Syiah itulah yang menyebabkan At-Tehrani berpendirian sedemikian.

Maka dengan demikian, “madrasah fitnah” yang dikemukakan oleh At-Tehrani sebenarnya bermula dari diri At-Tehrani sendiri.

Sekian

Wallahu ‘Alam.

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

sesiapa yang mahu mendalami ilmu Fiqh, Hadis dan Tafsir, sila layari : http://one-g.blogspot.com

[1] Minhaj As-Sunnah An-nabawiyyah : 4/38.
[2] Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyyah : 1/68.

2007-03-10T21:43:00.000-08:00

ISUNYA SYIAH DAN PENJAJAH

Kritikanku terhadap article tulisan Tehrani berkenaan “cinta” yang di kemukakan dalam harakahdaily yang lalu telah mendapat respon dari kalangan sahabat-sahabat “alam maya”. Bagiku, respon tersebut agak “sehat”, tetapi cara memberi respon tersebut agak “sakit”.

Didalam articleku tersebut, aku tidak membela mereka yang mendakwa sebagai wahabi, ini kerana, aku sendiri pernah menulis article sebagai kritikanku terhadap dakwaan dari sebahagian sahabat-sahabat yang mendakwa mereka sebagai salafi-wahabi.

Mungkin saudara yang menyerangku dengan “serangan renungan” itu tidak pernah membaca artikleku yang lain, sedangkan artikleku selalu “terdampar di pantai tranungkite.net”

Walaubagaimanapun, kepada saudara reformasimuda, aku mengucapkan berjuta-juta terima kasih kerana telah mempromosi namaku didalam tulisan beliau, tetapi ucapan terima kasih itu bukan bermakna aku menerima hujjah kritikan beliau kepadaku. Ini kerana, aku dapat melihat, kebencian beliau kepada wahabi adalah kerana melihat kepada sikap beberapa individu-individu tertentu yang seakan-akan pendokong ajaran wahabi.

Aku amat merasa pelik dengan tuduhan sesetengah pihak kepadaku sebagai “budak wahabi” sedangkan aku tidak pernah memuji As-Syaikh Muhammad Abdul Wahab didalam tulisanku dan sebagainya. Tetapi kepelikanku itu makin bertambah-tambah, apabila mereka tidak pernah menuduh Al-Qaradhawi sebagai “ulama wahabi”, sedangkan Al-Qaradhawi sendiri memuji kehebatan As-Syaikh Muhammad Abdul Wahab didalam kitabnya yang bertajuk “Fiqh Al-Awlawiyyat[1]”.

BENARKAN TEHRANI SYIAH

Aku tidak mengatakan At-Tehrani sebagai syiah, semata-mata melihat kepada tulisan beliau yang menghentam wahabi, tetapi tindakanku mengkritik At-Tehrani yang menampakkan dirinya seperti syiah apabila beliau mula mengkritik Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim, sedangkan At-Tehrani sendiri tidak mengenali Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim dengan lebih dekat.

Dalam sejarah telah membuktikan bagaimana puak-puak syiah memusuhi kitab sahih Al-Bukhari disebabkan hadis-hadis yang di nukilkan imam Al-Bukhari itu telah menjadikan kitab-kitab rujukkan syiah sebagai kitab yang tidak bernilai disisi Sunni.

Masakan bernilai kitab-kitab syiah, ini kerana, sanad-sanad riwayat syiah sendiri kadangkala di penuhi dengan pembohongan dan penipuan, seperti yang telah ditegaskan oleh Imam As-Syafii[2]. “At-Taqiyyah”lah merupakan punca pemalsuan hadis berleluasa di kalangan syiah.

SIAPA YANG BERBELIT?

Dalam dakwaan saudara reformasimuda menyatakan bahawa tulisanku yang lepas di penuhi dengan belit bagi memburukan at-Tehrani.

Perlu difahami, kritikanku terhadap At-Tehrani bukanlah kerana dia adalah pengkritik pemikiran penjajah, bahkan aku sendiri menyokong tindakan At-Tehrani yang mengkritik pemikiran penjajah tersebut, tetapi kritikanku terhadap At-Tehrani adalah kerana sikap beliau yang mendatangkan perkara-perkara “buruk” terhadap Imam Al-Bukhari dan Muslim, disertai mengemukakan perkara-perkara “baik” terhadap syiah, seakan-akan perjuangan Islam ala At-Tehrani itu mempunyai “udang di sebalik batu” dan “pijat di celah-celah bantal”.

Aku beranggapan, At-Tehranilah “jejaka belit” terhadap fakta dengan menyatakan bahawa Imam As-Syafii adalah syiah, sedangkan dia sendiri tidak memahami maksud sebenar di sebalik ungkapan Imam As-Syafii tersebut.

Apakah At-Tehrani mahu mendakwa Bapa Revolusi; Ayatullah Khomaini itu adalah pejuang Islam yang unggul sehinggakan melahirkan sebuah Negara Islam Iran, sedangkan Iran bukanlah sebuah Negara Islam, tetapi Negara fahaman Syiah.

Ini di buktikan dengan isi perlembagaan Negara Iran yang menyatakan;

ان يكون أيرانى شعبا و الشيعى مذهبا

Maksudnya;
“hendaklah (pemimpin iran) adalah orang yang berbangsa Iran dan bermazhab Syiah[3]”.

Kenyataan ini sudah cukup membuktikan bahawa Iran bukanlah republic Islam yang telah didakwa oleh sesetengah pihak, tetapi ianya merupakan republic syiah, sepertimana Malaysia yang dikenali sebagai Negara Islam Hadhari.

SIAPA PENJAJAH : UMNO ATAU SYIAH

Melawan UMNO merupakan tugas yang wajib dilaksanakan oleh setiap umat Islam di Malaysia. Kewajipan melawan UMNO bukanlah cukup sekadar menjadi penyokong kepada PAS semata, tetapi dikehendaki menjadi pendokong atas gerak kerja Islam untuk menjatuhkan kerajaan UMNO dan Barisan Nasional.

UMNO dan Barisan Nasional merupakan parti dan komponen yang telah melakukan maksiat yang besar di atas muka bumi Allah, iaitu menyerapkan fahaman secular didalam jiwa rakyat Malaysia.

Mengenepikan undang-undang Allah didalam perlaksanaan, disertai menyediakan undang-undang sendiri serta dakwaan undang-undang mereka adalah yang lebih utama di taati merupakan syirik yang wujud didalam aqidah UMNO dan Barisan Nasional.

Bagitujuga Syiah, yang merupakan “penjajah terhadap pemikiran taassub” terhadap Saidina Ali dan Ahl Bait sehinggakan sanggup mengkafirkan sahabat-sahabat Nabi yang tidak sehaluan dengan mereka.

Orang sunni juga menyayangi Saidina Ali dan Ahl Bait, tetapi kesayangan Sunni terhadap Saidina Ali dan Ahl Bait tidaklah sampai menyimpan dendam terhadap sahabat-sahabat nabi yang tidak sehaluan dengan Saidina Ali.

Ini antara perbezaan antara Sunni dan Syiah, yang mana syiah meletakan perasaan dendam terhadap sahabat-sahabat Nabi sehinggakan sanggup mengisytiharkan sahabat-sahabat nabi sebagai murtad, semata-mata tidak sehaluan dengan mereka.

Maka dari situlah, bermula episode permusuhan yang meluap-luap syiah terhadap sunni sehinggakan mereka sanggup mengisytiharkan “halal darah” terhadap ulama-ulama sunni. Ini jelas berlaku di Pakistan, Iraq dan Iran.

Sebagai seorang bekas pelajar Pakistan, Aku sendiri melihat dengan mata kepalaku, juga merasakan bagaimana perasaan permusuhan yang disimpan didalam hati pejuan-pejuang Syiah terhadap sunni sehinggakan mereka sanggup membunuh ulama-ulama sunni.

Maka dengan demikian, syiah dan UMNO adalah dua pergerakan yang sesat; yang wajib di hapuskan di atas muka bumi Allah ini.

PENUTUP

Kepada Saudara Reformasimuda, jika anda tidak mengenali syiah, lebih baik anda senyap dari berkata-kata berkenaan syiah. Janganlah anda melihat kepada tulisan Tehrani yang seakan-akan memperjuangkan kedaulatan Islam, tetapi di sebalik tulisan tersebut tersimpan seribu macam racun-racun syiah untuk merosakan kesatuan umat Islam sunni di Negara ini.

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

abu_abdillah_azzam@yahoo.com

sesiapa yang ingin mendalami pengajian Ilmu Fiqh Syafii, Hadis dan Tafsir, sila layari http://one-g.blogspot.com

[1] Fi Fiqh Al-Awlawiyyat (terjemahan) : m/s 309.
[2] Huqbah min At-Tarikh : Osman Khamis : m/s 11
[3] Sila rujuk kenyataan Dato Tuan Guru Haji Harun bin Taib dalam kenyataannya terhadap permbohongan syiah di Iran.

2007-03-07T10:22:00.000-08:00

CINTA TEHRANI BERTEPI, BAGAIMANA CINTA SUNNI?

Cinta….. satu kalimah yang sering diungkapkan oleh generasi penyanyi-penyanyi nasyid masa kini. Jika dahulu, kini, mungkin selamanya, Kalimah yang mengandungi makna cinta, seperti Muhabbat, piyar, paghal, dilchasp dll menjadi buah mulut peminat-peminat Hindustan di Negara ini.

Hakikat sebenar, maksud cinta tidak sekadar diungkap oleh manusia dan jin semata, tetapi ianya merupakan ungkapan yang telah di guna sendiri oleh Allah, tuhan yang mentadbir sekelian Alam.

Firman Allah;

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

Maksudnya;
“Sesungguhnya Allah cinta kepada orang-orang yang berbuat baik”

(surah Al-Baqarah : 195)

Cinta bukanlah segala-galanya, tetapi kehidupan ini memerlukan kepada cinta. Dengan cinta, manusia merasakan hidup mereka bahagia. Dengan cinta, manusia akan mengenali anak, cucu, ibu, bapa, atuk dan bla..bla..bla….

Cinta merupakan fitrah insani, yang hadir tanpa paksaan. Kehadiran cinta bermula dengan kefahaman dan kenal. Tanpa kenal, mana mungkin cinta akan hadir. Tanpa faham, cinta yang hadir merupakan angan-angan khayalan.

Dengan cinta, manusia akan mula merindui. Dengan cinta, manusia akan merasakan diri mereka mempunyai kesukaan. Dengan cinta, hidup yang sempit menjadi luas. Dengan cinta, kelapangan hidup menjadi bertambah lapang.

Tetapi,,,, amat menyedihkan, berapa ramai manusia yang menjadikan cinta sebagai cara untuk mereka bertaassub dengan sesuatu aliran.

Sekiranya aliran tersebut sememangnya bercanggah dengan Islam, mungkin ketaassuban itu tidak di salah anggap, tetapi jika ketaassuban itu sememangnya lahir dari perasaan tidak puas hati, dengki, hasad dll, sehinggakan kebenaran pula di tolak, maka cinta tersebut adalah cinta yang songsang. Dengan cinta yang songsang itulah, menjadi bahan modalan sebagai cara untuk mengkafirkan sahabat-sahabat nabi. Maka dengan demikian, cinta yang suci, sudah menjadi kotor ibarat najis babi.

Mungkin inilah yang dikatakan, kesongsangan bercinta, iaitu bercinta untuk melahirkan semangat permusuhan terhadap Islam yang suci dan terhadap sahabat-sahabat nabi yang di redhai.

Apakah inilah gambaran sebenar cinta tehrani??

Mungkin pada asalnya, ungkapan cinta tehrani itu tidak songsang, tetapi kesongsangan cinta tehrani bermula dari sikap-sikap golongan mendakwa wahabi telah tersongsang.

Maka dengan demikian, tehrani mendapat cinta yang songsang.. adakah begitu????

Maka dengan demikian, tehrani mula mengkritik zanni as-subut yang datang dari muslim dan al-Bukhari, semata-mata cintakan syiah yang memusuhi wahabi.

Adakah begitu?????

SYAFII YANG SYIAH : SIFIR SONGSANG?????

Memelikan ????? bagaimana seorang yang mengaku sebagai sunni syafii, mula membawa teori syiah didalam kehidupannya… sedangkan syiah telah dinyatakan oleh As-Syafii sebagai puak yang paling berbohong dikalangan manusia[1].

Jika benar syafii menyatakan bahawa dia adalah syiah disebabkan menyayangi ahl Bait, maka ungkapan sebegitu tidaklah bermakna As-Syafii adalah syiah, tetapi ungkapan itu mengandungi maksud, kecintaan kepada Ahl Bait itu tidaklah datang dari syiah semata, tetapi juga dari Sunni. Inilah cinta sunni terhadap Ahl Bait yang tidak songsang, tidak seperti cinta Syiah kepada Ahl Bait yang telah tersongsang.

Kecintaan Sunni kepada Ahl Bait, tidaklah melampau seperti kecintaan Syiah kepada Ahl Bait; yang sanggup mentakfirkan sahabat yang diridhai.

Firman Allah;

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
Maksudnya;
“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar”

(surah At-Taubah : 100)

Mungkin syiah tidak menghayati ayat ini, atau sudah menghazafnya dari kamus kehidupan mereka?????

Kalau benarlah fikiran ini, maka pasti, sifir Tehrani telah bertukar dari 2 kali 2 yang bertemu jawapan 4, sudah menjadi 5….!!!???

SIAPAKAH TEHRANI UNTUK PERTIKAI IMAM AL-BUKHARI DAN MUSLIM??

Setiap hadis yang di ungkapkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim, semuanya dimulakan dengan permulaan “taqwa” kepada Allah, bukan taqiyyah atau ghaibah…

Kesahihan hadis didalam kitab mereka, tidak boleh “dikondemkan” dari seorang yang sekadar menjadi novelis yang mendapat anugerah dari kerajaan hadhari, sedangkan ramai tokoh-tokoh ulama besar sendiri telah mengakui kesahihan hadis-hadis muslim dan Al-Bukhari.

Kesahihannya diakui oleh Imam Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Mu’in dan beberapa ulama muktabar di zaman tersebut. ini di akui sendiri oleh Abu Jaafar Al-‘Aqili[2]

Amat “mengkelakarkan”, apabila muslim dan Al-Bukhari mengungkapkan hadis dari sudut “as-subut” tetapi dipertikaikan oleh tehrani dari sudut “ad-Dilalah”nya. Ini menandakan tehrani seorang yang tidak layak untuk mempersoalkan ungkapan hadis Muslim dan Al-Bukhari, lebih-lebih lagi mengatakan mereka memburukkan Nabi SAW.

PENUTUP

Cadangan kepada at-tehrani, supaya tidak memperkatakan sesuatu yang dia sendiri tidak memahami. Jika ingin berkata juga, ini menandakan permulaannya dengan cinta yang songsang, bukan dari cinta yang bermula dengan kefahaman dan kenal.

Sekian

p/s : tulisan ini, sengaja di gunakan ayat-ayat yang mengandungi “ungkapan-ungkapan pelik”, agar ianya di sesuaikan dengan kesasteraan At-Tehrani

Wallahu ‘Alam.

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

jika anda mahu mendalami pengajian fiqh, tafsir dan Hadis, sila layari : http://one-g.blogspot.com

[1] Huqbah min At-Tarikh : Osman Khamis : m/s 11.
[2] Ilmu Mustolah Hadth (Qurrotu; Aien Bt Fatah Yasin) : m/s 189.

2007-03-05T09:34:00.000-08:00

SALAFI ATAU KHALAF : APA ALIRANKU YANG SEBENAR ????!!

Semenjak articleku yang bertajuk “Kecelaruan muqallid yang mahu jadi mujtahid” berkenaan dengan munazarah ilmiyyah antara As-Syaikh Dr Said Ramadhan Al-Buti dan As-Syaikh Albani RA di baca oleh sebilangan pembaca-pembaca, berbagai respon yang telah di tujukan kepadaku.

Sebilangan dari pembaca tersebut, bertanya-tanya kepadaku tentang aliranku yang sebenar. Adakah salafi, khalaf atau…atau… dan atau !!. Seorang pembaca yang “bernickname” Fakhrurazi menyatakan bahawa aku adalah seorang yang beraliran “SALAFI”, adapun seorang sahabat dari Al-Ahkam.net pula, iaitu THTL mendakwa bahawa aku adalah orang yang beraliran tradisional, disebabkan melihat tempat pengajianku terdahulu adalah Pondok Lubuk Tapah, Pasir Mas, Kelantan.

Amat pelik dengan dakwaan THTL tersebut, ini kerana, THTL sendiri tidak meletakan Maulana Asri seorang yang beraliran tradisional, sedangkan dia sendiri adalah antara seorang bekasan pelajar di Pondok Pasir Tumbuh, Kelantan; yang semangnya beraliran tradisional.

Disebabkan mendalami ilmu hadis di India dan Pakistan, Maulana Asri di lihat oleh beliau sebagai salafi dan sebagainya.

Begitujuga aku, memang aku seorang bekas pelajar Pondok Lubuk Tapah, pasir Mas yang beraliran tradisional, tetapi semasa aku di Pakistan, aku belajar di Universiti Farooqiyyah yang beraliran “Deobandi” seperti Maulana Asri.

Tetapi perbezaan antara kami cuma, beliau – pada pandanganku -seorang yang Alim, mempunyai ketinggian ilmu didalam bidang hadis, tetapi aku tidaklah mempunyai ilmu yang banyak seperti beliau.

Biarlah apa yang hendak di katakan, yang penting bagiku adalah, tidak perlu mendabik dada bahawa kita adalah “SALAFI” dan “KHALAF”, yang penting kita adalah ISLAM YANG AHL AS-SUNNAH WA AL-JAMAAH.

SELAGI BERASASKAN AL-QURAN DAN AS-SUNNAH, MAKA ITU ADALAH KEBENARAN

Pelik melihat perdebatan di dunia “alam maya” ini, iaitu antara dua kelompok yang mendakwa sebagai golongan salafi dan Khalaf, yang dimaksudkan dengan salafi adalah puak asri @ alahkam. Adapun puak khalaf pula adalah puak tradisional Osman Muhammadi @ Zamihan dan sebagainya.

Bagiku, perbalahan itu sebenarnya tidak menguntungkan Islam, tetapi perbalahan itu semata-mata mahu mencari “siapa yang paling handal” dalam perdebatan ilmu. Masakan perdebatan itu menguntungkan Islam, ini kerana, jika dilihat kepada pendebat-pendebat tersebut didapati semuanya membenarkan aliran Islam Hadhari.

Mengapa perlu berbalah tentang “penjenamaan uluhiyyah, Rububiyyah, sifat 20” dan sebagainya. Sedangkan jika debat mereka semuanya kembali kepada sumber yang asal, iaitu Al-Quran dan As-Sunnah, maka selayaknya sikap toleransi perlu disemai.

Apabila perbincaraan tauhid, disebut kalimah “Uluhiyyah” dan “Rububiyyah”, terus mereka mendakwa perbicaraan itu sebenarnya datang dari mereka yang beraliran salafi wahabi.

Begitujuga, perbicaraan berkenaan tauhid sifat 20, yang apabila di bicarakan, pembicara tersebut terus di “cop” sebagai orang yang beraliran tradisional dan sebagainya.

Pada pandanganku, perbicaraan sifat 20, tauhid uluhiyyah dan tauhid rububiyyah, tidaklah bercanggah dengan Islam, ini kerana, kesemuanya itu adalah cara untuk mengenali Allah yang berasaskan kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Yang perlu ditentang adalah, apabila berbincangan tersebut tidaklah berasaskan kepada “istinbat nas” yang betul.

LIHAT KEPADA MUSAMMA, BUKAN KEPADA ISIM

Dr Yusuf Al-Qaradhawi menyatakan didalam kitabnya yang bernama “Fatawa Muasirah”;

فإن مدار الحكم ليس على الأسماء, بل على المسميات

Maksudnya;
“Sesungguhnya pusingan/lingkungan hukum tidaklah atas nama, bahkan atas sesuatu yang diberi nama[1]”

Ungkapan kata Dr Yusuf Al-Qaradhawi ini sebenarnya, bukan sekadar ungkapan semata, tetapi ianya merupakan kaedah pemahaman nas yang sudah lama di guna pakai.

Kaedah ini, apabila difahami, menyebabkan dua puak yang bercanggah tidak akan berada dalam perbalahan atas aliran masing-masing, tetapi mereka akan bersatu hati melawan UMNO dan Barisan Nasional yang sesat menyesatkan itu.

Ungkapan kalimah “kahwin mis-yar” yang di terjemah ke bahasa melayu dengan “perkahwinan jalanan”, merupakan satu amalan yang diharuskan didalam Islam, walaupun apabila dilihat dari segi namanya, agak janggal dan tergambar di pemikiran kita, seakan-akan ianya menyerupai zina atau pelacuran.

Ini kerana, musamma bagi kahwin mis-yar adalah berkahwin oleh lelaki dengan perempuan dengan tidak memberi tanggungjawab nafkah yang sepatutnya diberikan oleh suami kepada isteri. Juga, tidak memberi tanggungjawab nafkah itu dengan kerelaan dan keizinan dari pihak perempuan.

Memahami dari musamma itu, di fahami bahawa kahwin mis-yar dari segi hukumnya adalah sesuatu yang di izinkan oleh syariat. Ini kerana, Saudah binti Zam’ah yang merupakan salah seorang isteri Rasulullah SAW, telah mengizinkan kepada Rasulullah SAW untuk mengambil malam gilirannya diberikan kepada Aisyah[2].

Dari keizinan itu, kita dapat lihat bahawa hukum melakukan kahwin mis-yar, bukanlah sesuatu yang menyalahi syariat, tetapi apabila dilihat dari namanya, yang diterjemah kedalam Bahasa Melayu yang bermaksud, Kahwin Jalanan, seakan-akan ianya seperti diharamkan oleh Syariat.

Maka begitujuga dalam isu dalam perjalanan mengenal Allah, samada menggunakan kaedah tauhid uluhiyyah, Rububiyyah atau sifat 20.

AKU BUKAN PENGKRITIK AS-SYAIKH ALBANI RA

Aku bukanlah pengkritik peribadi As-Syaikh Albani, tetapi aku hanya menukilkan kritikan Dr Said Ramadhan Albuti terhadap sikap As-Syaikh Albani yang memandang rendah kepada ulama-ulama mazhab.

Ini dapat di serupakan dengan keadaan yang berlaku di Negara kita ini. Ini kerana, di Negara kita, sudah ada kelompok manusia yang sudah mula hendak mengkondem imam-imam mazhab.

Dengan nukilanku tentang kritikan Dr Said Ramadhan Albuti terhadap As-Syaikh Albani menyebabkan timbul beberapa individu yang tidak berpuas hati sehinggakan mengeluarkan kata-kata yang kurang enak untuk diberikan kepada As-Syaikh Dr Said Ramadhan Albuti.

Jika kerana kritikan Dr Said Ramadhan Albuti terhadap As-Syaikh Albani menyebabkan kita memandang rendah kepada As-Syaikh Dr Said Ramadhan Albuti, mengapa kita tidak memandang rendah kepada Dr Yusuf Al-Qaradhawi yang mengkritik As-Syaikh Albani didalam kitabnya yang bertajuk “Al-Marji’iyyat Al-Ulya fi Al-Islam Li Al-Quran wa As-Sunnah”.

Juga didalam buku “Fi Usul Ad-Dakwah, Muqtabasah Min Kutub Ad-Doktor Yusuf Al-Qaradhawi” karangan As-Syaikh Mustafa Malaikah, yang telah di terjemah oleh Dr Basri Ibrahim Al-Hasani, ada menukilkan kritikan Dr Yusuf Al-Qaradhawi terhadap As-Syaikh Albani RA berkenaan pentakhrijan hadis yang telah dilakukan As-Syaikh Albani RA[3].

Begitujuga, kita boleh membaca kritikan seorang ulama salafi dari Negara Mesir; bernama As-Syaikh Amru bin Abdil mun’im bin Salim terhadap As-Syaikh Albani berkenaan takhrij lapan Hadis pemakaian emas oleh kaum wanita di dalam kitabnya yang bernama “Adab Al-Khitbah wa Az-Zifaf”.[4]

Maka dengan demikian, kritikan ulama-ulama tersebut bukanlah menjadi modal kepada kita untuk menghina atau memandang rendah kepada ulama-ulama tersebut.

Sekiranya kita mengambil sikap sedemikian juga, maka ini menunjukan bahawa kita yang mengajak supaya tidak taassub mazhab sudah terjerumus kepada golongan yang tassub Albani.

Jika kita marah kepada As-Syaikh Dr Said Ramadhan Albuti tentang kritikannya terhadap As-Syaikh Albani dengan anggapan kritikan itu sebagai meremeh-remehkan As-Syaikh Albani, mengapa kita tidak marah dengan sikap As-Syaikh Albani yang bukan sekadar meremeh-remehkan Dr Said Ramadhan albuti, tetapi menyuruh As-Syaikh Dr Said Ramadhan Albuti bertaubat nasuha, seakan-akan As-Syaikh Dr Said Ramadhan Albuti telah menyimpang dari Islam. Kritikan As-Syaikh Albani terhadap As-Syaikh Dr Said Ramadhan Albuti itu boleh di baca didalam kitabnya yang bertajuk “At-Tawassul : Anwa’uhu wa Ahkamuhu” di muka surat 140.

PENUTUP

Mengkritik adalah sesuatu kemestian. Ini kerana, kritikan merupakan cara manusia itu berhati-hati didalam menjalani kehidupan di dunia.

Perkara yang dilarang adalah “kondem”, iaitu mengambil sikap meremeh-remehkan pandangan ulama yang tidak sehaluan atau sealiran dengannya.

Perkara utama yang paling penting kepada kita adalah, hendaklah kita memperkatakan sesuatu perbahasan ilmu itu berdasarkan kepada kefahaman yang menyeluruh.

Maka dengan demikian, isu perdebatan ini bukanlah satu perkara utama sehinggakan kita lalai dari melakukan gerak kerja yang paling utama, iaitu membinasakan penjajah.

Oleh itu, apabila orang bertanya kepadaku berkenaan dengan aliranku yang sebenar, aku akan menjawab, aliranku adalah ISLAM yang telah di ajar Rasulullah SAW, para Sahabat, Tabiin, Tabii tabiin, Imam-imam Mazhab Islam dan semua yang berhujjah berdasarkan “turuq Al-Istinbat” yang betul.

Marilah kita bersatu hati untuk menhancurkan musuh Islam yang telah menjajah pemikiran, ilmu dan kesetiaan kita kepada Allah !!!!

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

abu_abdillah_azzam@yahoo.com

untuk mendalami pengajian Fiqh, Tafsir dan Hadis, layarilah http://one-g.blogspot.com

[1] Fatawa maasirah : 2/650.
[2] At-tashil fi ‘ulum at-Tashil : 1/159 sahih Bukhari : 2/916 : hadis no : 2453.
[3] Fi Usul Ad-Dakwah, Muqtabasah Min Kutub Ad-Doktor Yusuf Al-Qaradhawi (terjemahan) : m/s 233.
[4] Adab Al-Khitbah wa Az-Zifaf : 155 - 181

2007-03-03T07:07:00.000-08:00

KEWAJIPAN BERSIASAH UNTUK KEDAULATAN ISLAM

Tidak di sangka-sangka, tulisanku yang lepas telah di”peduli”kan oleh Ust Din Tantawi untuk dijadikan “hidangan ilmu” kepada pelayar blog beliau. Aku mengucapkan ribuan dan jutaan terima kasih kepada beliau kerana menjadikan blog aku ini sebagai salah satu sumber bacaan dan menyebarkan ulasan aku didalam sesuatu perbahasan.

Tiada sesuatu yang menggemberikan bagi seorang blogger, kecuali apabila blognya telah dijadikan sebagai bahan bacaan.

Membaca komen-komen dari sahabat-sahabat “alam maya”, dapat dilihat bagaimana persepsi pembaca dari makalah yang telah aku tulis itu. Ada dari mereka yang mengambil sikap menyokong, dan tidak lepas juga dari kalangan mereka yang mengambil sikap kontra.

Melihat sikap pengkomen itu pun sudah cukup untuk dinyatakan bahawa khilafiyyah adalah sesuatu yang sememangnya berlaku, dan usaha untuk menghilangkan khilafiyyah adalah sesuatu yang mustahil didalam dunia yang fana’ ini.

Walaubagaimanapun, khilafiyyah yang boleh di terima adalah apabila khilafiyyah itu berdasarkan kepada ulasan yang mempunyai sumber islam yang asli, iaitu Al-Quran dan As-Sunnah, juga melihat kepada perbahasan ulama-ulama yang muktabar dari sudut yang menyeluruh, bukan di ambil “sedikit-sedikit” bagi membenarkan usaha kelompok tertentu.

Jika di baca semua article-artikle dalam blogku ini, di lihat seakan-akan aku adalah seorang yang berada didalam gerakan Islam yang induk di Malaysia ini, iaitu PAS.

Sememangnya aku seorang ahli PAS yang berdaftar, tetapi blog ini bukanlah sebagai “suara / lidah rasmi PAS”, ini kerana, di dalam blog ini, Aku pernah mengkritik sebilangan kepimpinan PAS yang pada pandangan aku, tindakan mereka itu perlu di kritik.

ISLAM DAN SIASAH (POLITIK)

Dari segi bahasa, Islam memberi maksud penyerahan diri. Adapun makna Islam dari sudut istilahnya terlalu banyak definisi yang dikemukakan oleh ulama.

Jika membaca kitab karangan Dr Abdul Karim Zaidan yang bertajuk “Usul Ad-Dakwah”, beliau telah mendatangkan lebih enam definisi bagi Islam. Walaubagaimanapun, Dr Abdul Karim Zaidan telah menyatakan bahawa, Islam adalah sebuah agama yang berdasarkan kepada hadis jibril[1], iaitu sabda Nabi SAW sebagai jawapan dari persoalan jibril;

الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا

Maksudnya;
“Islam adalah, kamu bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah, kamu mendirikan solat, menunaikan zakat, kamu berpuasa Ramadhan, haji di Baitullah sekiranya kamu mampu kepadanya”[2].

Hadis ini sebenarnya merupakan definisi Islam yang paling konprehensif bagi memahami islam yang sebenar.

Bersyahadah bukan memahaminya dari sudut menyebutnya dengan lidah semata-mata, bahkan kandungan syahadah itu hendaklah difahami dengan meletakan ketauhidan yang tinggi pada Allah.

Mengakui “uluhiyyah” Allah dan “Rububiyyah” Allah merupakan syarat keimanan seseorang yang mendakwa diri mereka sebagai mukmin. Menafikan salah satu dari kedua-dua tauhid ini atau menafikan kedua-duanya sekali, maka orang tersebut sudah dikira sebagai terkeluar daripada Islam.

Sebagai muslim, kedua-dua tauhid ini perlu di serasikan dengan gerak kerja. Golongan ahl kitab yang telah terkeluar dari islam adalah berpunca dari mereka hanya mendakwa bahawa mereka mentauhidkan Allah dari sudut “uluhiyyah” Allah, tetapi dalam masa yang sama mereka menafikan “Rububiyyah” Allah SWT.

Perkara ini jelas dengan tindakan mereka yang menafikan kenabian Nabi Muhammad SAW; yang telah ditetapkan oleh Allah sebagai Nabi akhir zaman. Dengan semangat kebangsaan Bani Israil yang terlalu menebal, sehinggakan mereka berani menkufuri Nabi Muhammad SAW sebagai nabi akhir zaman.

Keadaan ini telah dinyatakan oleh Allah didalam firman-Nya;

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ

Maksudnya;
“Sebahagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki yang (timbul) dari diri mereka sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran”

(Surah Al-Baqarah : 109)

Ayat ini menerangkan kepada kita bahawa punca kedengkian bani Israil yang mahu nabi itu dari bangsa mereka, tetapi Allah telah memilih Nabi Muhammad SAW menjadi Nabi akhir zaman, menyebabkan mereka bukan sekadar mengkufuri Nabi SAW sahaja, bahkan mereka telah berusaha untuk memurtadkan orang-orang yang telah beriman dengan Allah dan Nabi SAW[3].

Disebabkan sikap ahl kitab yang telah menafikan tauhid “rububiyyah” maka dengan demikian, tauhid “uluhiyyah” itu ternafi dari mereka, walaupun mereka mendakwa bahawa mereka mentauhidkan Allah dari sudut “uluhiyyah” sekalipun.

BERSIASAH MERUPAKAN TUNTUTAN TAUHID

Sesungguhnya Allah adalah tuhan yang maha adil kepada makhluknya. Keadilan Allah itu terbukti dengan mengutuskan Nabi-nabi bagi mendidik umatnya supaya menjalani kehidupan mereka dengan baik dan harmoni.

Maka dengan demikian, Allah mendatangkan Al-Quran kepada Nabi SAW untuk disampaikan kepada umatnya bagi merealisasikan keadilan-Nya itu terhadap makhluk-makhluk.

Al-Quran adalah sebuah kitab; merupakan panduan hidup manusia bagi mereka mendapat kehidupan yang baik. Maka dengan demikian, perlaksanaan Al-Quran perlu di usahakan supaya Al-Quran itu tidak sekadar menjadi bahan bacaan, teori, perbincangan mufti-mufti dan musabaqah sahaja, bahkan Al-Quran wajib di letakan pada tempatnya iaitu dilaksanakan didalam pemerintahan, kehidupan dan sebagainya

Setelah kejatuhan khalifah osmaniyah di Turki pada tahun 1924 , maka umat sudah mula dijadikan sebagai “bahan buli” oleh musuh-musuh Islam. Umat Islam sudah mula di jajah oleh musuh-musuh Islam dari semua segi, samada dari segi pemerintahan, pemikiran, ilmu dan sebagainya.

Dengan keadaan sedemikianlah, berusaha kearah mendaulatkan Islam menjadi fardu Ain kepada seluruh umat Islam. Memberi maksud; apabila seseorang umat Islam tidak berusaha kearah itu, maka orang islam tersebut sudah berada didalam dosa.

SIASAH ISLAMIYYAH (POLITIK ISLAM) DI MALAYSIA

Malaysia adalah salah sebuah Negara yang tidak terketinggalan sebagai Negara yang pernah di jajah oleh musuh Islam. Walaupun penjajah telah meninggalkan negara, tetapi pemikiran, kepimpinan, system pemerintahan penjajah masih lagi kuat diamalkan di Negara ini.

System kapitalis didalam ekonomi Malaysia merupakan antara bukti kukuh yang menyatakan bahawa Malaysia masih lagi kuat mengamalkan system pemerintahan penjajah. Maka dengan demikian, tidak pelik, kenaikan harga barang menjadi isu yang sering dibincangkan dikalangan rakyat Malaysia pada setiap tahun.

System pemerintahan yang “merantingkan” atau “membirokan” agama menjadi sebagai bukti bahawa pemerintahan Negara ini berdasarkan kepada system penjajah.

Maka dengan demikian, mengubah segala system penjajah ini merupakan sesuatu yang wajib. Walaubagaimanapun, apakah cara yang terbaik bagi menukarkan system penjajah tersebut kepada system Islam?

Tidak ada cara lain, hendaklah di usahakan supaya kita berusaha kearah untuk menggantikan kepimpinan yang ada sekarang kepada kepimpinan yang berteraskan kepada Islam.

Di Malaysia, kaedah yang paling baik untuk menukarkan kepimpinan tersebut adalah menggunakan kaedah pilihanraya yang berhajat kepada penubuhan parti-parti. Maka dengan kesedaran ini, lahirlah di Malaysia sebuah parti yang bernama PAS, atau Parti islam Se-Malaysia.

Tindakan itu tidak bercanggah dengan Islam, kerana kaedah fiqh ada menyatakan;

ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
Maksudnya;
“tidak akan sempurna sesuatu yang wajib melainkan dengannya, maka melaksanakannya adalah sesuatu yang wajib[4]”.

Ada sebahagian dari kalangan “agamawan” mendakwa bahawa, kaedah pilihanraya adalah bercanggah dengan Islam, dengan alasan bahawa kaedah tersebut telah “diciplak” dari barat.

Perlu difahami, tidak semua kaedah barat perlu di tolak, bahkan selagi mana kaedah tersebut tidak bercanggah dengan nas yang qatii, maka kaedah tersebut boleh di terima.

Juga perlu difahami, perlaksanaan kaedah pilihanraya bukanlah menunjukkan bahawa iktikad kepada fikrah barat, sebaliknya ia hanyalah merupakan wasilah, bukanlah merupakan maksud ataupun matlamat.

Tidak semua perkara yang datang dari barat ditegah, ini kerana berdasarkan kepada sirah menunjukkan Rasulullah s.a.w sendiri pernah mengambil fikrah barat, yang mana ianya adalah seperti berikut;

(a) Rasulullah menerima fikrah “menggali parit” dalam peperangan Ahzab, sedangkan fikrah menggali parit dalam peperangan adalah fikrah yang datang dari kalangan orang Farsi yang menganut agama majusi.
(b) Rasulullah s.a.w telah menggunakan kepandaian orang musyrik yang ditawan dalam peperangan badar dengan mengajar membaca dan menulis kepada orang Islam yang buta huruf[5]

Oleh yang demikian, tidak semua kaedah barat ditegah, bahkan dibenarkan kepada kita mengambil kaedah barat selagi tidak bercanggah dengan nas yang muhkam dan kaedah-kaedah syarak yang thabit.

PENUTUP

Menyokong dan mendokong PAS memberi makna, berusaha hendak menggantikan system pemerintahan penjajah kepada Islam. Maka dengan demikian, tindakan sedemikian adalah sesuatu yang wajib.

Kepimpinan PAS terdiri dari manusia yang tidak ma’sum dari melakukan kesilapan, maka dengan demikian PAS menyediakan ruang untuk di kritik atas tujuan kemenangan Islam.

Mengkritik dengan tujuan yang baik adalah sesuatu yang wajib. Adapun mengkritik untuk menjatuhkan dan merosakan PAS di samakan dengan menjatuhkan usaha hendak mendaulatkan Islam.

Maka dengan demikian, semua kritikan perlu dilakukan, tetapi dilihat, adakah kritikan itu mahu membangunkan PAS atau mahu merosakan PAS.

Jika kritikan itu bertujuan untuk merosakan PAS, maka dia sudah berada didalam lingkungan orang yang telah melakukan dosa, kerana mahu merosakan usaha untuk mendaulatkan Islam didalam pemerintahan Negara.

Wallahu ‘Alam

Sekian

http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com
abu_abdillah_azzam@yahoo.com

untuk mendalami pengajian fiqh, hadis dan tafsir, sila layari http://one-g.blogspot.com

[1] Usul ad-Dakwah (terjemahan) : 1/13.
[2] Sunan Abi Daud : 12/306. hadis no : 4075. hadis ini telah disahihkan oleh As-Syaikh Albani RA didalam kitabnya “Sahih wa Daif Al-Jami’ As-saghir : 10/488. hadis no : 4541.
[3] Tafsir Ibni Kathir : 1/154.
[4] Kaedah fiqhiyyah. Lihat dalam kitab “al-Imamah Al-Uzma ‘Inda Ahli Sunnah Wa Al-Jamaah: karangan Syaikh Abdullah bin Omar bin Sulaiman ad-Damiji; m/s 58.
[5] Lihat Kitab "Fatawa Maasiroh" (2/643) : karangan Dr Yusuf Al-Qardawi

2007-02-27T00:42:00.000-08:00

KECELARUAN MUQALLID YANG MAHU JADI MUJTAHID

Seharian suntuk aku membaca buku karangan Dr Said Ramadhan Al-Buti yang bertajuk “Alla Mazhabiyyah Akhtar Bidaah tuhaddid As-Syariah Al-islamiyyah”. Dalam seharian suntuk itu jugalah, aku dapat menyempurnakan pembacaan dari buku tersebut.

Alhamdulillah, maha suci Allah, betapa tingginya ilmu seorang ulama dari syiria ini dalam mengemukakan hujjah dalam menyatakan kepentingan memahami ilmu usul fiqh bagi mengemukakan sesuatu ulasan agama.

Membaca semua kandungan isi buku tersebut, tergambar diri ini terlalu kerdil di dalam dunia keilmuan islam, masakan pula diri ini merasa lebih alim dari ulama-ulama mazhab.

Dr Said Ramadhan ada menjelaskan didalam buku tersebut tentang satu munazarah ilmiyyah yang berlaku antara beliau dengan seorang ulama yang di kenali ramai; bernama As-Syaikh Nasisruddin Albani, yang telah berjumpa dengan beliau di rumah beliau sendiri bagi mengemukakan bantahan ilmiyyah terhadap tulisan beliau berkenaan dengan kepentingan bermazhab.

Tetapi yang amat mengecewakan lagi, setelah kecundang dalam munazarah ilmiyyah yang berlaku selama 3 jam bersama Dr Said Ramadhan , As-Syaikh Albani telah mengambil sikap yang “tidak berakhlak” dengan mengarang sebuah kitab yang bertajuk “Taassub Mazhab” bersama dua orang ulama yang sealiran dengan beliau, iaitu As-Syaikh Mahmood Mahdi Al-Istambuli dan As-Syaikh Khairuddin Al-Walini dengan mengadakan beberapa jenayah ilmiyyah terhadap As-Syaikh Dr Said Ramadhan Al-Buti.[1]

Yang amat mengejutkan lagi, di dalam buku “alla Mazhabiyyah” itu juga, Dr Said Ramadhan Albuti telah menukilkan kata-kata As-Syakh Albani didalam catatan dari kitab “Mukhatasar Sahih Muslim, karangan Imam Al-Munzir RA.

Didalam catatan tersebut, As-Syaikh Albani Ra menyatakan;

هذا صريح فى أن عيسى عليه السلام يحكم بشرعنا و يقضى بالكتاب و السنة , لا بغيرها من الإنجيل أو الفقه الحنفى و نحوه

Maksudnya;
“ini adalah jelas bahawa nabi Isa AS akan berhukum dengan syariat kita, iaitu Al-Quran dan As-Sunnah, tidak dengan yang lainnya, samada dari kitab injil atau fiqh mazhab Hanafi dan seumpama dengannya[2]”

Dengan kata-kata As-Syaikh Albani sebegini, seakan-akan As-Syaik Albani telah mempelekeh keilmuan Imam Abu Hanifah dengan menyamakan antara Injil dan Fiqh Hanafi yang dianggap seperti tidak termasuk dari kandungan Al-Quran dan As-Sunnah.

IJTIHAD ADALAH KEPERLUAN, TAQLID ADALAH KEISTIMEWAAN

Dunia kini sudah ditimpa zaman kekurangan ulama yang berkelayakan didalam berijtihad. Walaubagaimanapun, berijtihad merupakan sesuatu keperluan didalam menjalani kehidupan beragama di dunia ini.

Berijtihad itu adalah sesuatu kemestian, ini kerana antara sebab berlakunya ijtihad adalah “kehidupan dunia ini sentiasa berubah masa demi masa dan keadaan sesuatu tempat tidak menyamai dengan keadaan sesuatu tempat yang lain”.

Dr Wahbah Az-Zuhaili pernah menyatakan didalam kitab “Usul Fiqh Al-Islami” bahawa berijtihad adalah sesuatu kefarduan secara kifayah. Tidak harus berlaku kekosongan ijtihad pada setiap zaman[3].

Dr Yusuf Al-Qaradhawi menyatakan didalam karangannya “Fatawa Ma’asarah” bahawa berlakunya ijtihad itu adalah kerana sebab-sebab seperti berikut;

1. Pada perkara yang tiada nas.
2. Perkara yang ada nas, tetapi mempunyai beberapa tafsiran.
3. Mempunyai “muaridh” atau pertentangan yang sama denganya atau lebih kuat darinya.[4]

Maka dengan demikian, melihat kepada sebab yang pertama, memahamkan kepada kita betapa ijtihad itu merupakan sesuatu keperluan didalam kehidupan kini.

Adapun taqlid, ianya merupakan satu keistimewaan yang Allah berikan kepada manusia. Ianya diasaskan kepada firman Allah;

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya;
“maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”

(surah An-Nahl : 43)

Bertaqlid bermaksud, mengambil perkataan orang lain tanpa mengetahui dalilnya[5].

Seseorang yang tidak mempunyai kelayakan berijtihad, dilarang bagi dirinya berijtihad, ini kerana, mana mungkin seseorang yang tidak mempunyai kelayakan dalam bidang pembedahan itu melakukan pembedahan terhadap pesakit.

Sekalipun pembedahan yang dilakukan itu ditakdirkan tidak memberi mudharat kepada pesakit, tetapi tindakan membedah tersebut tetap dikira sebagai tindakan yang berbahaya kepada pesakit.

Maka begitujugalah yang berlaku kepada seorang yang tidak berkeahlian untuk berijtihad, yang telah melakukan ijtihad.

SYARAT-SYARAT MUJTAHID

Seorang yang ingin berijtihad, diwajibkan kepadanya memenuhi syarat-syarat bagi melayakan dirinya untuk berijtihad.

Berijtihad tidak memadai dengan mempelajari Al-Quran dan As-Sunnah semata-mata. Juga, tidak memadai dengan mendakwa diri seorang muhaddis dan sebagainya. Tetapi syarat-syarat yang perlu di tunaikan adalah sangat rumit.

Dr Wahbah Az-Zuhaili telah menyenaraikan syarat-syarat yang perlu di penuhi bagi melayakkan seseorang itu menjadi mujtahid adalah seperti berikut[6];

a. mengetahui makna-makna ayat Al-Quran, samada dari sudut bahasanya dan syaraknya.
b. Mengetahui hadis-hadis hukum.
c. Mengetahui nasikh dan mansukh didalam Al-Quran dan Hadis Nabi SAW.
d. Mengetahui semua perkara yang telah diijmakkan oleh Ulama.
e. Mengetahui kaedah-kaedah qias dengan betul.
f. Mengetahui bahasa Arab dari semua sudut, iaitu dari nahu, sorof, balaghah, majaz, hakiki dan sebagainya.
g. Mengetahui kaedah-kaedah didalam ilmu usul fiqh.
h. Memahami maqasid As-Syariah didalam mengistinbatkan hukum.

MUQALLID YANG MAHU JADI MUJTAHID

Memahami secara syarat-syarat ijtihad yang tersebut di atas, memahami bahawa menjadi seorang mujtahid bukanlah sesuatu yang senang, tetapi ianya memerlukan ketinggian ilmu yang melayakkannya berijtihad.

Walaupun begitu, sesetengah manusia di zaman ini sudah berasa diri mereka berkebolehan didalam berijtihad, sedangkan kebolehan mereka hanya mampu menguasai sesuatu ilmu sahaja.

Ekoran dari itu, mereka menimbulkan satu “fahaman baru” bahawa, tidak wajib, bahkan haram kepada manusia kini bermazhabkan kepada mazhab-mazhab yang tidak ma’sum, seperti bermazhab As-Syafii, Hanafi, Maliki, Hanbali dan sebagainya, tetapi di wajibkan semua manusia bermazhabkan yang ma’sum, iaitu mazhab Rasulullah SAW.

Kenyataan sebegini merupakan satu dakwaan yang pelik, ini kerana, jika mereka mahu mengajak manusia kepada bermazhabkan Rasulullah SAW, bermakna mereka mahu mengiktiraf bahawa semua manusia itu adalah mujtahid, sedangkan perkara ini menyalahi firman Allah;

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya;
“maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”

(surah An-Nahl : 43)

Didalam ayat ini, Allah SWT menyuruh manusia itu bertanya kepada orang yang berkepakaran sekiranya mereka tidak mengetahui, maka dengan demikian, menandakan disana ada orang yang tidak berkepakaran yang digelar juga sebagai orang awam yang wajib kepada dirinya bertaqlid.

Dr Said Ramadhan Al-Buti ada menceritakan logic disebalik kewajipan bertaqlid kepada mujtahid semasa berdebat dengan As-Syaikh Albani RA. Antara isi dialog tersebut adalah seperti berikut[7];

Dr Said Ramadhan Al-Buti (DSRB) : seorang lelaki yang baru memeluk Islam; mahu menunaikan solat tetapi kebingungan bagi menentukan arah kiblat. Lalu dia membaca firman Allah;

قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ

Maksudnya;
“katakahlah, Kepunyaan Allah timur dan Barat”

(surah Al-Baqarah : 142)

Lelaki tersebut beranggapan bahawa setiap orang yang hendak menunaikan solat boleh mengadap ke arah mana sahaja, sepertimana di nyatakan dalam Al-Quran.

Kemudian dia mendengar bahawa keempat-empat mazhab telah sepakat bahawa ia harus mengadap Kaabah, dan dia juga mengetahui dalil dalam masalah tersebut, tetapi dia belum melihat sahaja. Apabila dia hendak menunaikan solat, apakah cukup dia menunaikan solat mengikut panggilan hatinya berdasarkan kepada ayat yang dibacanya atau bertaqlid dengan Imam-imam Mazhab?

As-Syaikh Albani (SA) : memadai dengan mengikut panggilan hatinya.

(DRSB) : meskipun dia solat kearah yang tidak mengadap ke Kaabah sekalipun ? Apakah solatnya di anggap sah?

(SA) : Ya, kerana ia di wajibkan mengikut panggilan hatinya.

(DRSB) : Andaikata panggilan hati lelaki tersebut mengatakan bahawa tidak mengapa melakukan zina, minum arak, mencuri dan sebagainya. Apakah Allah akan memberi syafaat kepadanya disebabkan panggilan hatinya?

(SA) : Senyap sebentar. Kemudia berkata : sebenarnya contoh-contoh yang awak tujukan kepada saya adalah khayalan belaka dan tidak ada bukti.

(DRSB) : bukan khayalan atau dugaan semata-mata, bahkan sering berlaku, bahkan yang lebih pelik lagi. Bagaimana tidak ! seorang pemuda yang tidak memahami apa-apa tentang Islam, Al-Kitab dan As-Sunnah, kemudian membaca sepotong ayat Al-Quran yang ia fahami menurut andaiannya, kemudian berpendapat bahawa dia boleh solat ke arah mana sahaja yang dia mahu, sedangkan ulama-ulama mujtahid telah sepakat menyatakan bahawa di wajibkan solat mengadap ke arab Kiblat (Kaabah). Dalam keadaan ini, awak menyatakan solatnya adalah sah, semata-mata beralasan dengan panggilan hatinya. Pendirian awak ini sebenarnya bercanggah dengan prinsip awak bahawa manusia itu terbahagi kepada tiga kelompok, iaitu Mujtahid, Muqallid dan Muttabi’.

Setelah (DRSB) menyatakan demikian, As-Syakh Albani RA menyatakan;

(SA) : sepatutnya lelaki tersebut harus meneliti dan membahaskan. Apakah dia tidak membaca hadis atau ayat yang lain?

(DRSB) : ia tidak mencukupi bahan (syarat) untuk membahas sebagaimana keadaan awak ketika membahaskan masalah talak. Ia tidak sempat membaca ayat-ayat lain yang berhubungan dengan masalah kiblat selain ayat di atas. Dalam hal ini, apakah ia tetap harus mengikuti bisikan hatinya dengan cara meninggalkan ijmak para ulama?

(SA) : memang dia harus berbuat demikian, kalau dia tidak mampu membahas dan menganailisa, baginya cukup berpegang pada hasil fikirannya sendiri dan tidak tidak salah.

(DRSB) : ucapan awak ini sangat berbahaya dan memelikan. Ucapan ini kami akan siarkan dalam tulisan ….

(SA) : silakan siar pendapat saya, saya sememangnya tidak takut.

(DRSB) : apakah awak tidak takut kepada Allah SWT. Sesungguhnya ucapan awak tadi menandakan awak telah membuang firman Allah;

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya;
“maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”

(surah An-Nahl : 43)

Setelah itu, As-Syaikh Albani menyatakan;

(SA) : wahai saudara (DRSB), sesungguhnya para imam bukanlah yang ma’sum. Adapun ayat yang dia pegang merupakan firman Allah yang terpelihara dari kesalahan. Bagaimana mungkin ia harus meninggalkan yang ma’sum dan berpegang pada orang yang tidak ma’sum?

(DSRB) : yang terpelihara dari kesalahan adalah makna hakiki yang dikehendaki oleh Allah dengan firman-Nya;

قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ

Maksudnya;
“katakahlah, Kepunyaan Allah timur dan Barat”

(surah Al-Baqarah : 142)

Akan tetapi, faham lelaki tersebut adalah jauh sama sekali dari pendidikan Islam yang sememangnya tidak ma’sum. Maka dengan demikian, masalahnya adalah bandingan antara dua faham, iaitu faham atau pemikiran dari seorang yang jahil dan faham atau pemikiran dari seorang imam mujtahid, yang kedua-duanya tidak ma’sum. Hanya beza kedua-duanya adalah, satunya jahil dan satu lagi mempunyai keilmuan.

Lalu As-Syaikh Albani menjawab;

(SA) : sesungguhnya Allah tidak membebani dia melebihi kemampuan.

(DSRB) : Tolong jawab persoalan ini. Seorang yang mempunyai anak kecil yang sedang sakit demam panas. Menurut semua dokter di daerah tersebut bahawa anak kecilnya itu perlu di beri ubat khusus dan mereka melarang dari memberi ubat antibiotic. Mereka pun telah memberitahu kepada bapa tersebut, tetapi tidak di edahkan olehnya.

Lalu, bapa tersebut telah membaca satu tulisan yang menyatakan bahawa ubat antibiotic boleh mengubat sakit demam panas. Tanpa mengendahkan nasihat para doctor, diberinya juga kepada anak kecilnya itu dengan ubat antibiotic, sehingga menyebabkan kanak-kanak itu mati.

Dengan tindakan si bapa tadi, adakah bapa tadi dikira sebagai berdosa?

(SA) : diam sekejap, lalu berkata : saya kira, masalah ini bersalahan dengan masalah yang kita sedang bincangkan.

(DSRB) : sebenarnya masalah ini serupakan dengan masalah yang kita bincangkan. Cuba perhatikan! Bapa tersebut sudah mendengar kesepakatan para doctor, sebagaimana lelaki tadi telah mendengar kesepakatan mujtahid. Akan tetapi, si bapa tersebut berpegang pada satu tulisan dari buku kesihatan, sebagaimana lelaki tersebut melakukan amalan mengikut panggilan hatinya.

(SA) : saudara ! Al-Quran adalah cahaya. Cahaya Al-Quran tidak dapat disamakan dengan yang lain.

(DSRB) : apakah maksud pembaca Al-Quran itu memahami maksud Al-Quran seperti yang dikehendaki oleh Allah? kalau begitu, apakah beza antara ahli ilmu dan bukan ahl ilmu yang membaca Al-Quran?

Dua contoh di atas adalah sama. Awak perlu menjawab, apakah kedua-duanya harus menerima begitu sahaja panggilan hatinya atau harus mengikuti atau taqlid kepada ahl ilmu?

(SA) panggilan hati adalah yang paling pokok.

(DSRB) : si bapa tadi telah melakukan mengikut panggilan hatinya sehingga mengakibatkan anaknya mati. Apakah ada tanggungjawab bagi si bapa dari segi syariat atau hukum?

(SA) tidak ada apa-apa tuntutan daripadanya.

(DSRB) : dengan jawapan awak seperti ini, saya kira dialog dan diskusi ini kita cukupkan sampai disini sahaja. Sudah jelas antara dua jalan antara pendapat awak dan saya. Dengan jawapan awak yang menghairankan itu, cukuplah kiranya untuk awak telah terkeluar dari kesepakatan kaum muslimin.

Cuba awak renungkan, seorang muslim yang jahil hanya mengandaikan panggilan hatinya dalam memahami apa yang ia ketemui didalam Al-Quran. Lalu dia mengerjakan solat mengadap kea rah selain kiblat dan menyalahi semua umat Islam, tetapi solatnya dianggap sah. Kemudian orang biasa dengan panggilan jiwanya, ia mengubat anaknya yang sakit mengikut kehendaknya, sehinggakan anaknya sendiri mati, lalu dengan perbuatannya itu, dia terselamat dari apa-apa tuntutan dari segi syarak.

KESIMPULAN

Dari debat ilmiyyah ini, kita dapat melihat bagaimana fanatic kepada pendapat sendiri yang ada pada diri As-Syaikh Albani yang sehinggakan dia sendiri telah mengambil sikap tidak mahu menerima “kebenaran hujjah” dari Dr Said Ramadhan Al-Buti, yang kadangkala menyebabkan timbul dakwaannya yang boleh memberi bahaya kepada kefahaman Islam yang sebenar.

Jika ada dikalangan kita mengambil sikap mengremeh-remehkan ulama-ulama mazhab, cadangan dari penulis, bacalah buku “alla Mazhabiyyah” karangan Dr Said Ramadhan Al-Buti.

Maka dengan demikian, buka hati, buka minta dan cermin-cerminlah diri kita,. siapakah kita jika mahu dibandingkan ilmu-ilmu kita dengan ilmu-ilmu ulama-ulama yang telah berjasa untuk memartabatkan agama islam ini.

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://one-g.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com
abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Alla Mazhabiyyah : m/s 127-162.
[2] Alla Mazhabiyyah : m/s 137.
[3] Usul Fiqh Al-Islami : 2/1062.
[4] Fatawa Maasiroh : 2/649
[5] Usul Fiqh Al-Islami : 2/1158.
[6] Usul Fiqh Al-Islami : 2/1072-1078.
[7] Alla Mazhabiyyah : m/s 120-125.

2007-02-22T08:07:00.000-08:00

KENALI SYIAH !!!

MUQADDIMAH[1]

Sabda Nabi SAW;

افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة ، و ثنتين و سبعين في النار ، قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة

Maksudnya;
“Berpecah yahudi kepada 71 puak, satu puak didalam syurga dan 70 lagi didalam neraka. Berpecah Nasrani kepada 72 puak, satu puak didalam syurga dan 71 puak lagi di dalam neraka. Demi Nyawaku di tangan-Nya, lagi akan berpecah umat ini kepada 73 puak, satu puak sahaja di dalam syurga dan 72 puak didalam neraka. Sahabat bertanya : Wahai Rasulullah SAW, siapakah mereka? Berkata Nabi : mereka adalah Jamaah[2]”

Ciri-ciri puak yang masuk neraka yang dimaksudkan didalam hadis di atas adalah, mereka menghalalkan perkara yang Allah haramkan dan mengharamkan perkara yang Allah halalkan.[3]

Dalilnya adalah hadis yang meriwayatkannya oleh At-Tibrani didalam kitab “Al-Mu’jam Al-Kabir”;

عَنْ عَدِيِّ بن حَاتِمٍ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ:"يَا عَدِيُّ اطْرَحْ هَذَا الْوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ"، فَطَرَحْتُهُ، فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ بَرَاءَةٌ، فَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: "اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ" حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا، فَقُلْتُ: إِنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ، فَقَالَ:"أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ، فَتَسْتَحِلُّونَهُ؟"قُلْتُ: بَلَى، قَالَ:"فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ"

Maksudnya;
“Daripada ‘Adi bin Hatim berkata; Aku berjumpa dengan Nabi SAW, ketika itu, di tengkokku ada satu salib daripada Emas. Lalu berkata Nabi SAW; wahai Adi, buangkan berhala di tengkok kamu itu. Aku membuangnya dan terus Aku bersama Nabi sehingga Baginda membaca surah Al-Baraah (at-taubah), lalu Baginda membaca ayat ini yang bermaksud “Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah[4]” hingga selesai daripadanya, aku berkata; Sesungguhnya kami tidak menyembah mereka. Menjawab Baginda SAW; adakah tidak mereka mengharamkan perkara yang Allah halalkan, lalu kamu mengharamkannya, dan menghalalkan perkara yang Allah haramkan, lalu kamu menghalalkannya? Aku berkata : benar. Berkata Baginda SAW; maka itulah ibadat kamu kepada mereka[5]”

SYIAH

Definisi Syiah dari sudut bahasa adalah “pengikut[6]”

Adapun definisi Syiah dari sudut istilah adalah;

“kumpulan yang mendakwa menjadi pengikut Ali bin Abi Talib secara khusus[7]”

SIAPAKAH SYIAH?

Seperti definisi di atas, difahami bahawa Syiah adalah puak yang mendakwa bahawa mereka adalah golongan yang mengikut Saidina Ali RA.

Didalam kumpulan mereka itu pula terbahagi kepada beberapa puak yang dari kalangan mereka ada golongan yang melampau dan sederhana.

Antara golongan yang sederhana seperti Syiah Zaidiyyah, Imamiyyah, Al-Baqiriyyah, Al-Jaafariyyah, Al-Mausawiyyah, Al-Fadhliyyah dan Al-Isma’iliyyah Al-Waqifah.

Syiah-syiah yang tersebut di atas, di perselisih dikalangan ulama tentang terkeluarnya mereka daripada Islam.

Di sana juga adalah syiah yang melampau, yang seluruh ulama sepakat menyatakan bahawa mereka sudah terkeluar daripada Islam.

Antaranya adalah Syiah As-Sabaiyyah, Al-Ismailiyyah, Al-Batiniyyah, Qaramitah, Duruz, Rafidhah, Al-Kibsaniyyah, Al-Hasyimiyyah, Ar-Ruzamiyyah, Al-Karbiyyah, Al-Kamiliyyah, Muhammadiyyah, Isyamah, Az-Zurariyyah, Al-Yunusiyyah dan As-Syaitaniyyah.[8]

Menurut ceritanya, syiah bermula dari seorang yang beragama yahudi yang bernama Abdullah bin saba’ yang telah masuk Islam, kemudian membuat pembelaan terhadap Saidina Ali RA.

Semasa dia beragama yahudi, dia telah mendakwa secara melampau bahawa Yusya’ bin nun ialah pengganti Nabi Musa. Lalu semasa dia sudah Islam, dia mendakwa bahawa Ali adalah pengganti Nabi SAW.[9]

Kemudian daripada itu, maka berbagai-bagai kekarutan yang ditimbulkan oleh Abdullah bin Saba’, seperti mendakwa bahawa Ali tidak mati lagi, bahkan Ali masih hidup lagi, tinggal di awan. Apabila suara guruh berbunyi, maka itu merupakan suaranya dan apabila kilat memancar, maka itu adalah senyumannya[10].

Dan lagi, dia membawa fahaman “at-Tanasukh” (التناسخ), iaitu fahaman yang menyatakan bahawa apabila seseorang mati, maka rohnya akan berpindah ke jasad manusia lain, kemudian dia mendakwa bahawa Tuhan menjelma kedalam diri Imam-imam yang dilantik selepas Saidina Ali RA[11].

KEKARUTAN SYIAH

Antara kekarutan syiah adalah seperti berikut[12];

a. Mushaf Fatimah.

Mereka mendakwa bahawa di sana ada Al-Quran yang lain dari Al-Quran yang dipegang oleh umat Islam.

Kenyataan sebegini bercanggah dengan Islam, kerana menyalahi tugas nabi yang bersifat “At-Tabligh” iaitu menyampaikan Islam, dan juga menafikan kesempurnaan agama ini, seperti yang difirmankan oleh Allah;

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

Maksudnya;
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”

(surah Al-Maidah : 3)

Juga, Allah menyatakan didalam firmannya;

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

Maksudnya;
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”

(Surah Al-Hijr : 9)

b. Pendapat Imam adalah sunnah.

Syiah mendakwa bahawa perkataan imam adalah sunnah yang wajib di taati. Mengingkari perkataan imam sudah layak di isytihar sebagai kafir mengikut pemahaman Syiah.

c. Imamah.

Menurut Syiah, Imam mempunyai kedudukan sepertimana kedudukan nabi. Mereka beri’tiqad bahawa Imam boleh mendapat wahyu daripada jibril.

I’tiqad sebegini bercanggah dengan islam kerana firman Allah;

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

Maksudnya;
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”

(surah Al-Maidah : 3)

d. Imam Ma’sum

Syiah beri’tiqad bahawa semua imam mereka adalah ma’sum. Kata-kata imam mereka menyamai dengan firman Allah dan Sabda Nabi SAW.

Menurut Syaik Muhibuddin Al-Khatib : orang pertama yang mencipta aqidah sesat ini (imam Ma’sum) adalah Syaitan At-Tooq atau di kenali dikalangan syiah sebagai mu’min at-Tooq[13].

e. At-Taqiyyah.

At-Taqiyyah ialah “menyembunyikan kebenaran dan aqidah pegangan kerana kemudharatan yang menimpa agama atau dunia”[14]. At-Taqiyyah pada hakikatnya ialah berdusta dan berbohong[15].

Ustaz Asri Yusuf menukilkan riwayat Al-Kulaini dalam kitabnya “Al-Kafi” bahawa Jaafar As-Sadiq berkata;

“Taqiyyah adalah antara ajaran agamaku dan agama nenek moyangku. Tiada agama bagi orang yang tidak mengamalkan At-Taqiyyah”(Al-Kafi : 2/223)[16]

Ada dari kalangan syiah berdalilkan kepada kisah Ammar bin Yasir yang di izinkan menyebut kalimah kufur dikala di seksa oleh kuffar quraish. Sehinggakan Allah menyebut didalam firmannya;

مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

Maksudnya;
“Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar”

Bagi menjawab kepada dakwaan mereka; di benarkan kepada ‘Ammar bin Yasir[17] untuk menyebut kalimah kufur di kala terpaksa. Adapun syiah At-Taqiyyah bukan di gunakan di kala terpaksa, tetapi di gunakan untuk berdolak dalik.

f. Ar-Raj’ah.

Ar-raj’ah bermaksud;

“Kembangkitan semula para imam sebelum kiamat untuk menghukum orang yang menentang dan memusuhi Ahl Bait[18]”

Syiah mendakwa, tujuan Raj’ah adalah imam Mahdi membalas dendam terhadap musuh-musuh mereka terutamanya dendam terhadap Abu Bakar dan Umar.[19]

g. Al-Bada’.

Al-Bada’ bermaksud “nyata atau jelas sesuatu setelah tersembunyi”. Adapun Al-Bada’ mengikut pemahaman Syiah adalah “Jahil, tidak mempunyai ilmu yang meliputi”.

Orang Syiah beraqidah bahawa Allah bersifat dengan Al-Bada’[20]. Mereka berdalilkan kepada firman Allah;

وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ

Maksudnya;
“Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot”

(Surah Al-Baqarah : 143)

Dari ayat ini mereka mendakwa bahawa Allah itu mengetahui sesuatu yang sudah berlaku, adapun sesuatu yang belum berlaku, Allah tidak mengetahui. Jika Allah sudah mengetahui, mengapakah Allah menguji manusia untuk mengetahui siapakah yang mengikuti Rasul dan mereka yang membelakangkan Rasul.

Ayat ini tidak mengandungi pemahaman seperti yang mereka fahami. Tujuan Allah mencuba manusia adalah untuk memastikan manusia yang beriman itu mengenali manusia yang mengingkari rasul dan manusia yang mengikuti Rasul.

Pemahaman syiah terhadap aqidah bada’ ini sebenarnya menyalahi firman Allah;

وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا

Maksudnya;
“sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu.”

(surah At-Talaq : 12)

h. Al-Ghaibah.

“Al-Ghaibah” bermaksud “ghaib” atau “tersembunyi”.

Al-Ghaibah merupakan aqidah asas bagi syiah Imamiyyah. Ini kerana, mereka mendakwa bahawa dunia ini, setiap masa tidak sunyi daripada Imam.

Oleh yang demikian, setelah kematian Abu Muhammad Al-Hassan Ali Al-Askari (imam yang kedua belas, maninggal pada 260 hijrah) Abu Muhammad tidak meninggalkan anak-anak sebagai penggantinya, maka dengan demikian, terputuslah imam.

Bagi menyelamatkan keadaan, mereka mula membuat rekaan bahawa di sana ada satu aqidah yang bernama “Al-Ghaibah”, iaitu imam yang bersembunyi. Maka dengan demikian, mereka menyatakan, imam tidak terputus, tetapi imam bersembunyi bagi menegaskan bahawa dunia ini tidak sunyi daripada Imam.[21]

Berbagai-bagai alasan syiah bagi menyatakan mengapakah “imam tersebut bersembunyi”. Ada dari kalangan mereka mendakwa bahawa imam tersebut takut di bunuh.

i. Kahwin mutaah

Islam menjaga institusi nasab dengan mewajibkan kepada penganutnya berkahwin atau bernikah. Nikah atau kahwin adalah bertujuan untuk memberikan kemurnian hidup dan tanggungjawab didalam berkeluarga.

Perkara ini menyalahi dengan amalan syiah yang telah menghalalkan amalan jahiliyyah yang bernama “nikah mutaah”.

Nikah mutaah adalah nikah yang tidak perlu kepada wali dan dua orang saksi. Adapun nikah syarii, diwajibkan wali dan dua orang saksi yang Adil kesemuanya.[22]

Nikah Mutaah merupakan amalan jahiliyyah yang telah diharamkan oleh Islam dengan firman-Nya;

فأنكحوهن بإذن أهلهن

Maksudnya;
“kawinilah mereka dengan seizin tuan mereka”

(surah An-Nisa’ : 25)

Kahwin mutaah tidak perlukan wali dan saksi, sedangkan dalam firman Allah ini, Allah mewajibkan mendapat keizinan dari wali. Maka dengan demikian, ayat ini menjadi dalil atas pengharamkan kahwin mutaah.

Syiah menghalalkan mutaah, antara buktinya adalah kenyataan Ustaz Asri yusuf yang menukilkan kata “Al-Khomaini” didalam bukunya “Tahrir Al-Wasilah” yang bermaksud;

“ia (nikah mutaah) di bolehkah berlaku antara seorang perempuan dengan seorang lelaki di mana-mana sahaja. Boleh dilakukan bersama perempuan majusi, nasrani dan yahudi, hatta bersama perempuan pelacur sekalipun[23]”

j. Mengkafirkan sebahagian daripada sahabat Nabi.

Antara amalan syiah adalah mereka mentakfirkan sebahagian besar dari sahabat. Mereka mengiktiraf keislaman sebahagian kecil sahaja dari kalangan sahabat RA.

Syiah mendakwa bahawa, semua para sahabat murtad selepas kewafatan nabi melainkan tiga orang sahaja, iaitu Miqdad bin Aswad, Abu Zar Al-Ghiffari dan Salman Al-Farisi[24].

Dakwaan syiah ini adalah bercanggah dengan apa yang telah dinyatakan oleh Allah Taala didalam firman-Nya;

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

Maksudnya;
“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar”

(Surah At-Taubah : 100)

Ayat ini telah memberi gambaran sebenar tentang keredhaan Allah terhadap golongan sahabat RA. Sekiranya Allah memberi keredhaan-Nya kepada para sahabat, maka sewajibnya kita juga meredhai mereka.

Adapun syiah telah menyalahi firman Allah ini, maka dengan sebab itu, syiah sudah dikira sebagai golongan yang terkeluar daripada Islam.

PENUTUP

Tidak dinafikan, dunia kini dikejutkan dengan serangan musuh-musuh Islam, samada dari Amerika, Israel dan sebagainya. Lalu dengan kejadian sebegini, dilihat golongan syiah telah menjuarai isu-isu tersebut sebagai mewakili dari pihak umat Islam.

Menjuarai isu-isu tersebut, bukanlah bermakna syiah itu adalah satu pegangan yang benar, sehinggakan ada dari kalangan umat Islam yang terpengaruh dengan mereka dengan mengambil aqidah mereka yang menyesatkan itu.

Mudah-mudahan kita tergolong dari kalangan muslim yang terselamat dari kesesatan yang nyata ini.

Wallahu ‘Alam.

BIBLIOGRAFI

a. As-silsilah As-Sahihah : Muhammad Nasiruddin Albani : Maktabah Al-Islami : bairut : cetakan ketiga 1413 : 1993.
b. Zakhirah Al-Huffaz : Muhammad bin Tahir Al-Muqaddasi : Dar An-Nasyr : Dar As-Salaf – Riyadh – 1416 Hijrah – 1996 masihi : cetakan pertama : tahqiq Dr Abd Ar-Rahman Al-Faryuwayi.
c. Al-Mu’jam Al-Kabir : Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Abu Al-Qasim At-Tibrani : Dar An-Nasyr : maktabah Az-Zahra’ – Al-Mausal – 1404 – 1983 : cetakan kedua : Tahqiq : Humaidi bin Abd Al-Majid As-Salafi. Sahih wa Doif sunan at-Tirmizi
d. Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : Tuan Guru Haji Abdul Hadi bin Awang : Darul Huda Interprise : 1999. cetakkan pertama.
e. kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara : Ustaz Asri bin Yusuf
f. kertas kerja : Syiah : antara kesederhanaan dan ekstrem : Ustaz Zaharuddin bin Muhammad
g. Al-Burhan fi Tabriah Abi Hurairah min Al-Buhtan : Abdullah bin Abd Al-Aziz bin ‘Ali An-Nasir : Dar An-nasr li At-Tabaah wa an-Nasyr – Kaherah : cetakan pertama : 1419 : 1998.
h. Tafsir Al-Quran Al-‘Azim : Ismail bin Omar bin Kathir Ad-Dimasyqi Abu Al-Fida’ : Dar An-Nasyr : Dar Al-Fikw : Bairut : 1401.
i. Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran : Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Ansari Al-Qurtubi : Dar An-Nasyr : Dar As-Sya’b : kaherah .

[1] Kertas kerja ini telah di bentang di Markaz PAS Cawangan Kubu Gajah, di bawah kawasan Subang. Pada 22 febuari 2007 bersamaan 4 safar 1428.
[2] As-silsilah As-Sahihah : 4/66 : hadis no : 1496.
[3] Zakhirah Al-Huffaz : 1/427.
[4] Surah At-Taubah : 31.
[5] Al-Mu’jam Al-Kabir : 7/12. hadis ini telah di pandang hasan oleh As-Syaik Albani didalam kitabnya “Sahih wa Doif sunan at-Tirmizi : 7/95.
[6] Syiah : antara kesederhaan dan ekstrem : m/s 1.
[7] Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : m/s 30.
[8] Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : m/s 31-60.
[9] Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : m/s 41. kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara (Asri Yusuf) ; m/s 3.
[10] Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : m/s 41.
[11] Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : m/s 42.
[12] Syiah : antara kesederhanaan dan ekstrem : m/s 1-4.
[13] Nama sebenar Syaitan At-Tooq adalah Muhammad Ali bin Nu’man Al-Ahwal. Lihat kertas kerja : Syiah : antara kesederhaan dan ekstrem : m/s 2. & Al-Burhan fi Tabriah Abi Hurairah min Al-Buhtan : m/s 66. Adapun didalam buku : lahirnya beberapa firqah dikalangan umat Islam : nama sebenar Syaitan At-Tooq adalah “Abu Jaafar bin Nu’man Al-Ahwal Ar-Rafidhi. m/s 59.
[14] Syiah : antara kesederhanaan dan ekstrem : m/s 2.
[15] kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara (Asri Yusuf) : m/s 24.
[16] kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara (Asri Yusuf) : m/s 24.
[17] Tafsir Ibni kathir : 2/588.
[18] Kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara (Asri Yusuf) : m/s 17
[19] Kertas kerja : Syiah : antara kesederhaan dan ekstrem : m/s 3.
[20] kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara (Asri Yusuf) : m/s 11.
[21] Kertas kerja : syiah : antara kesederhanaan dan ekstrem : m/s 3.
[22] Tafsir Al-Qurtubi : 5/130.
[23] Kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara (Asri Yusuf) : m/s 17.
[24] Kata tersebut diriwayatkan daripada Hannan bin Sadir, daripada ayahnya, daripada Abu Jaafar. Sila lihat dalam kitab “Al-Burhan fi Tabriah Abi Hurairah min Al-buhtan” : m/s 80 & Kertas kerja : Bahaya Syiah kepada Aqidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara (Asri Yusuf) : m/s 24

2007-02-19T00:41:00.000-08:00

CAWAT BESI : KEDANGKALAN BERFIKIR APABILA ULAMA TIDAK TERLIBAT DENGAN GERAKAN ISLAM

Utusan Malaysia hari ini menyediakan ruangan didalam forum dengan beberapa coretan pembaca-pembaca berkenaan kenyataan Dato Abu Hasan Din berkenaan cadangan memakai cawat besi kepada mangsa rogol.

Cadangan tersebut, jika di hebahkan di hadapan masyarakat, hatta kepada kanak-kanak sekalipun, cadangan tersebut sudah tentu menjadi bahan gelak ketawa.

Di manakah releven cadangan tersebut? apakah ini menteliti pemikiran seorang agamawan yang di isytihar sebagai ulama, yang mengeluarkan kenyataan sebegini?

Semua ini berpunca dari sikap agamawan tersebut yang tidak melihat penyelesaian dari sudut Islam, tetapi melihat sesuatu penyelesaian itu berdasarkan kepada pemikiran-pemikiran yang lain dari Islam.

ISLAM TELAH MENYEDIAKAN PENYELESAIAN

Membaca Al-Quran dan Hadis nabi SAW, secara halusinya, kita akan dapat merasakan tentang penyelesaian yang telah disediakan kepada kita, samada penyelesaian itu dari sudut ekonomi, jenayah, pemerintahan dan sebagainya.

Al-Quran dan hadis bukanlah sesuatu yang hanya dijadikan sebagai “retorik perkataan” yang meniti dibibir-bibir manusia, tetapi Al-Quran dan Hadis merupakan panduan hidup yang memimpin manusia kearah kesempurnaan dan kebahagiaan hidup, samada di dunia dan di akhirat.

Panduan kehidupan yang diberikan oleh Allah didalam Al-Quran terangkum kepada dua perkara, samada dari sudut hubungan manusia dengan Allah dan hubungan antara manusia sesame manusia.

Hubungan manusia sesame manusia itu pula, di bahagikan kepada dua, iaitu hubungan rakyat sesame rakyat dan hubungan rakyat dengan pemerintah.

Dengan demikian, wujudnya beberapa system kehidupan didalam islam yang dinamakan sebagai system Ibadat, system Muamalat, system munakahat, system jinayat dan system jihadat.

Terlaksananya lima system tersebut, nescaya manusia akan berada didalam keselamatan hidup di dunia ini, maka lebih-lebih lagi diakhirat nanti.

Apa yang memelikkan, ramai dikalangan agamawan di Negara ini yang tidak berminat ingin memperkatakan kelima-lima system ini, bahkan mereka hanya lebih berminat ingin memperkatakan mengikut kadar kehendak mereka sahaja, seperti mereka memilih untuk berbincang dalam urusan ibadat sahaja, atau munakahat sahaja dan sebagainya.

Mereka tidak berminat untuk memperkatakan berkenaan system jihadat, jinayat, muamalat yang ketiga-tiga system tersebut mempunyai kaitan rapat dengan hubungan antara rakyat dengan pemerintah, yang sememangnya memberi keadilan dan kebahagiaan hidup manusia di dunia ini.

Setelah difikirkan, mengapa semua ini boleh berlaku? Setelah diamati, teringat kepada gambaran yang telah dinyatakan oleh Nabi SAW didalam satu hadis yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Talib, bahawa Nabi SAW bersabda;

يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ، علماؤهم شر من تحت أديم السماء من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود

Maksudnya;
“Hampir datang kepada manusia itu satu masa, tidak kekal dari Islam melainkan namanya, tidak kekal daripada Al-Quran melainkan tulisannya, masjidnya indah, tetapi rosak dari hidayah, ulama’nya jahat berada dibawah naungan langit (mengharapkan bantuan golongan tertentu). Daripada mereka keluarnya fitnah dan pada mereka kembalinya[1]”

Hadis ini walaupun telah di doifkan oleh As-Syaikh Albani RA[2], tetapi pengajarannya perlu diambil kira. Ini kerana, kedoifan hadis ini tidaklah sampai kepada darjat yang dilarang untuk dijadikan “fadhail Al-Amal”.

GEJALA ROGOL : APAKAH PENYELESAIANNYA

Penyelesaian yang paling releven, dan sememangnya tidak diragukan lagi bahawa, cara untuk menyelesaikan gejala rogol adalah perlu kepada system pemerintahan yang berasaskan kepada Islam; yang mendaulatkan undang-undang Islam bagi menjaga lima asas (Dharuriyat Al-Khams) yang dinyatakan oleh Islam, iaitu menjaga Agama, nyawa, akal, maruah dan harta[3].

Para ulama, tidak selayaknya “berkata-kata” sahaja, bahkan sewajibnya mereka berusaha kearah mendaulatkan Islam bagi menjadikan islam sebagai satu agama yang memerintah, bukan di perintah.

Gejala rogol yang menyerang nafsu perogol-perogol adalah berpunca dari pemerintahan BN yang menghidangkan “serbuk penaik” kepada kehendak nafsu-nafsu mereka.

Rancangan TV yang “mencabar nafsu”, tiada penetapan pakaian sopan dan seumpama dengannya merupakan punca gejala rogol berleluasa dikalangan umat Islam kini.

Inilah tugas para agamawan yang wajib dilakukan, iaitu berusaha kearah mendaulatkan Islam dengan menghubungkan diri dalam gerakan islam, bukannya menjadi “barua” kepada pemerintahan taghut[4] yang hakikatnya agamawan tersebut telah memberi “saham” didalam memajukan gejala rogol tersebut.

Sekian

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://one-g.blogspot.com
abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Misykat Al-Masabih : 1/91. hadis no 276.
[2] Tahqiq misykat Al-Masabih : 1/59. hadis no : 276.
[3] Ilmu Usul Al-Fiqh (Abdul Wahab Khalaf) : m/s 200 – 201.
[4] Abdullah bin Omar bin Sulaiman Ad-Damiji menukilkan kata-kata As-Syaikh Muhammad bin Ibrahim, didalam kitabnya “Tahkim Al-Qawanin” : m/s 3, taghut adalah setiap hukum yang lain dari hukum yang mendatangkannya oleh nabi SAW atau berhukum dengan hukum yang dari hukum Allah. lihat “al-Imamah Al-‘Uzma ‘Inda Ahl As-Sunnah Wa Al-Jamaah” : m/s 101.